Jérémie 30:21

Et leurs nobles seront d'eux-mêmes, et leur gouverneur sortira du milieu d'eux.

Le choix de leurs dirigeants le privilège du peuple

1. Le pouvoir de choisir leurs propres dirigeants est un privilège dont très peu d'hommes ont jamais joui. Il n'y a pas une seule nation dans toute l'Asie et l'Afrique qui ait le pouvoir d'élire ses propres dirigeants ; et à peine une dans toute l'Europe qui jouit de ce privilège dans toute son étendue.

2. Le pouvoir de choisir leurs propres dirigeants est un privilège dont toutes les nations qui en sont dépourvues souhaitent jouir.

3. Ce doit être un grand privilège pour tout peuple, d'avoir le pouvoir de choisir ses meilleurs hommes pour régner sur lui. Les dirigeants qui comprennent le génie et les dispositions de leur peuple, qui connaissent leurs lois et leurs constitutions, qui ont une vision globale de leurs divers intérêts et relations, et qui sont des hommes d'une intégrité éprouvée, sont bien qualifiés pour remplir chaque département du gouvernement. Aucun peuple ne peut désirer de meilleurs dirigeants que ceux-ci ; et comme ceux-ci, le pouvoir d'élection leur donne la meilleure occasion de les nommer.

4. C'est un grand privilège pour un peuple d'avoir le pouvoir de choisir ses propres dirigeants, car les bons dirigeants sont une très grande bénédiction. Ils sont les gardiens de tout ce qu'un peuple tient de plus cher et de plus sacré ; et ainsi peut leur rendre un plus grand service, et promouvoir plus essentiellement leur bien temporel, que n'importe quel autre homme dans n'importe quel autre poste public ou privé de la vie.

Réflexions--

1. Aucune nation qui choisit ses propres dirigeants ne peut être réduite en esclavage sans son propre consentement. Le privilège de l'élection est le grand palladium de la liberté civile.

2. Si un peuple qui choisit ses propres dirigeants n'a pas de bons dirigeants, cela doit être dû à sa propre faute. S'ils choisissent leurs meilleurs hommes, il ne fait aucun doute que leurs dirigeants seront bons.

3. Un peuple qui choisit ses propres dirigeants ne peut raisonnablement s'attendre à avoir de meilleurs dirigeants que lui

4. Ce sujet nous indique où chercher l'origine des détresses et des embarras politiques dans lesquels nous avons été et sommes encore impliqués. Ils ont pour origine l'abus du pouvoir d'élection.

5. Ce sujet nous suggère le meilleur, et peut-être le seul moyen possible d'atténuer le présent et de prévenir les calamités futures. Le moyen est, avec sagesse et fidélité, d'améliorer notre important privilège d'élection, et de confier la direction de nos préoccupations nationales à des hommes plus grands et meilleurs. ( N. Emmons, D.D. )

La bénédiction de la liberté

Notre sujet est la bénédiction de la liberté ; les avantages de cette condition politique dans laquelle nous sommes placés. Il y a diverses causes en jeu qui tendent à nous apprendre le juste sens de ces avantages. Extravagance de louanges; affirmer trop à l'égard d'un principe ; des déclarations à découvert sur sa nature, et la vantardise perpétuelle de ses effets, sont susceptibles dans tous les cas, tôt ou tard, de provoquer une réaction.

Les abus du principe de liberté aussi ; les explosions de violence populaire, les foules et les tumultes, prosternant la loi sous les pieds ; et la tyrannie, en outre, des majorités légales ; et, en outre, les animosités amères des conflits de parti, et les fluctuations incessantes conséquentes de la politique publique, dérangeant constamment les affaires du pays ; toutes ces choses amènent certains à dire, mais avec plus de témérité que de sagesse : « Je dois penser que même l'oppression et l'injustice politiques, qui devraient rendre tout fort, ferme et permanent, vaudraient mieux que cet état de choses dans lequel nous vivons.

» Ajoutez à tout cela que les bénédictions qui sont communes, comme l'air que nous respirons et la lumière du jour, bénédictions qui sont revêtues de la livrée familière de notre expérience la plus ancienne et la plus constante, sont susceptibles de nous passer inaperçues ; tandis que les maux de la vie, les calamités et les commotions des éléments, les naufrages, les tempêtes et les tremblements de terre, prennent une signification inquiétante et palpitante ; et nous voyons une autre et dernière raison pour laquelle les avantages de notre condition politique sont susceptibles d'être sous-évalués.

Le premier pas que je ferai pour défendre le terrain que nous avons pris en tant que nation, sera de le définir avec soin. Quel est le principe d'un gouvernement démocratique ou représentatif ? C'est qu'aucune restriction, incapacité ou pénalité ne sera imposée à qui que ce soit, et qu'aucune immunité, privilège ou charte ne sera conféré à une personne ou à une catégorie de personnes, mais qui tendent à promouvoir le bien-être général.

Cette exception, rappelons-le, est une partie essentielle de notre théorie. Notre principe n'est pas, comme je le conçois, qu'aucun privilège ne soit accordé à une personne plus qu'à une autre. Si les chartes bancaires, par exemple, peuvent s'avérer avantageuses pour la communauté, notre principe doit le permettre. C'est sur le même principe que nous accordons des actes d'incorporation aux gouverneurs de collèges, d'académies et d'hôpitaux, et à beaucoup d'autres sociétés charitables et littéraires : c'est sur la base qu'ils profitent au public.

Et qu'est-ce que le gouvernement lui-même, sinon une corporation possédant et exerçant certains pouvoirs exclusifs pour le bien général ? Encore une fois, je maintiens que notre principe démocratique n'est pas que le peuple ait toujours raison. C'est plutôt ceci : que bien que le peuple puisse parfois se tromper, il est cependant moins probable qu'il ait tort et qu'il fasse le mal, en tant que magistrats et législateurs héréditaires irresponsables ; qu'il est plus sûr de confier au grand nombre la garde de leurs propres intérêts, que de faire confiance à quelques-uns pour garder ces intérêts pour eux. Permettez-moi maintenant de parler de la liberté comme d'une bénédiction et de la plus haute bénédiction qui puisse appartenir à la condition d'un peuple.

1. J'apprécie notre constitution politique parce que c'est le seul système qui s'accorde avec la vérité des choses, le seul système qui reconnaisse les grandes revendications et les droits inaliénables de l'humanité.

2. J'estime notre liberté et la considère comme une juste cause de reconnaissance envers le Ciel, car elle nourrit et développe toutes les puissances intellectuelles et morales du pays.

3. J'estime la liberté politique à cause de ce qu'obtient une énergie libre et sans entraves, elle en donne l'usage le plus libre et le plus ample. Quel est l'effet, voire, quel est le dessein d'un gouvernement despotique, sinon de priver le peuple de la plus grande somme qu'il peut, ou ose, du produit de son honnête industrie et de sa louable entreprise ? Sous ses formes les plus grossières, il prélève des contributions directes ; dans son administration la plus plausible, il prélève des impôts ; mais dans l'un ou l'autre cas, sa fin est la même : nourrir et latter quelques-uns aux dépens du grand nombre.

Qu'on ne me dise pas que les différences dans la forme du gouvernement sont de pures spéculations ; qu'ils ont très peu à voir avec notre bien-être privé ; qu'un homme puisse être aussi heureux sous une forme que sous une autre. Je pense que c'est à l'occasion de notre révolution que le Dr Johnson a mis en avant un tel oracle ; Mais ce n'est pas vrai; cela peut passer pour de la bonhomie ou pour de la douce philosophie, s'il plaît à l'appeler ainsi, mais ce n'est pas vrai.

Quel intérêt plus évident de la vie humaine est là, que que le travail d'un homme produise pour lui la plus grande quantité possible de confort ; qu'il devrait jouir, dans la mesure où cela est compatible avec le maintien de l'ordre civil, du produit de son travail ? Le travail, si honorable et utile qu'il soit, n'est pas si agréable qu'un homme le donne imprudemment pour ce qui n'est pas du pain. Et cela il le fait catégoriquement qui la donne pour des pensions, des sinécures, et des monopoles, et des établissements, et des guerres, qui ne lui profitent pas du tout.

4. Je n'épuiserais pas le sujet, même dans cette vue la plus générale, si je n'ajoutais encore une considération en faveur de la liberté ; une considération qui est plus élevée et plus forte que n'importe quelle raison - je veux dire, la désirabilité intrinsèque de cette condition pour chaque être humain. A cet égard, la liberté est comme la vertu, comme le bonheur ; nous l'apprécions pour lui-même. Dieu a imprimé sur notre humanité même cette empreinte de liberté ; c'est la prérogative inexplorée de la nature humaine. ( O. Dewey, D.D. )

Qui est-ce qui a engagé son cœur à s'approcher de Moi ? -

Qui est-ce?

I. La question de notre texte est posée pour attirer l'attention sur cette personne glorieuse. « Qui est-ce qui a engagé son cœur à s'approcher de Moi ? dit le Seigneur. La personne qui doit s'approcher de Dieu doit être l'une des nôtres. Il est clair qu'un bon représentant des hommes doit être lui-même un homme. En Adam, nous avons transgressé et sommes morts à Dieu : dans un autre Adam, nous devons être restaurés. Maintenant, où se trouve cet homme ? "Qui est-ce?" S'il doit venir de nous, où est-il ? Pas parmi cet assemblage ; ni si toutes les myriades qui habitent sur la surface de la terre pouvaient être rassemblées, il n'y aurait personne qui pourrait entreprendre cette entreprise, - « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

» Ce n'est pas non plus le mérite seul qui est nécessaire, car celui qui veut s'approcher du Seigneur en tant que médiateur doit être préparé avec force à souffrir. Qui peut supporter le poids du péché humain ? Qui peut supporter l'indignation du Seigneur contre l'iniquité ? Assurément aucun de nous ne pourrait le faire : le feu le consumerait comme du chaume. Oh, pour un interposeur ; mais où peut-on le trouver ? Regardez maintenant le contexte, et vous verrez que la personne qui doit s'approcher de Dieu pour nous doit être un prince-prêtre ; car il est appelé « leur glorieux » et « leur gouverneur », et pourtant il est dit de lui : « je le ferai s'approcher », œuvre de rapprochement qui est en d'autres endroits attribuée aux prêtres, car ceux-ci Dieu les avait mis à part pour le service de son sanctuaire.

La personne, alors, doit être un prêtre, et pourtant un prince. Qui est-il et où est-il ? Vous Le connaissez, le vrai Prêtre de Dieu, non de l'ordre d'Aaron, et le Roi éternel, immortel, invisible, Roi des rois et Seigneur des seigneurs. C'est lui qui a engagé son cœur à se rapprocher de Dieu en notre faveur. La question, cependant, peut être répondue d'une autre manière, afin de faire ressortir plus clairement la Personne incomparable que nos cœurs adorent.

Il fallait que celui qui s'approcherait de Dieu soit choisi pour cette fonction par Dieu lui-même, et qu'il y soit qualifié par la puissance divine. « Je le ferai s'approcher, et il s'approchera de moi. » Maintenant, y a-t-il quelqu'un parmi nous tous que Dieu ait jamais choisi pour représenter nos semblables comme leur médiateur, agissant comme le chef de la race, et en tant que tel entrant dans la présence immédiate de Dieu selon ses propres mérites ? Nous n'avons pas, je l'espère, la présomption d'imaginer une telle chose.

« Il n'y a qu'un seul médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme, Jésus-Christ. De plus, pour clore cette description, il n'était pas seulement nommé par Dieu et qualifié, mais il était quelqu'un qui était disposé à entreprendre la tâche et prêt à s'y engager. Il s'est volontairement engagé à le faire, comme il est écrit : « Voici, je viens ; dans le volume du Livre, il est écrit de moi, faire ta volonté, ô Dieu : oui, ta loi est mon plaisir.

II. Pour exciter l'admiration de Son œuvre incomparable. Si Jésus-Christ doit s'approcher de Dieu pour nous, il est clair qu'il doit descendre dans notre condition, car il doit d'abord descendre ou il ne peut pas monter. Il est descendu dans nos profondeurs pour tracer un chemin du plus bas au plus haut, pour revenir de Basan et des profondeurs de la mer, conduisant le fourgon des armées de ses élus alors qu'ils retournent à Dieu avec des chants et une joie éternelle sur leurs têtes.

Cette humble place étant prise, voici notre Seigneur s'approchant réellement de la majesté offensée d'en haut. Bien que trouvé à la mode en tant qu'homme, et parce qu'il est devenu une malédiction pour nous, il a nié la présence du Père, de sorte qu'il s'est écrié avec angoisse : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? pourtant Il s'est approché de Dieu : Il s'est approché ; bien plus, il reste près, capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui.

Notre-Seigneur de tout son cœur a voulu faire cela : il a « engagé son cœur » pour l'accomplir. Mais pourquoi cette disponibilité, cet empressement ? L'amour est la seule réponse. Son cœur était occupé d'amour pour Dieu et d'amour pour l'homme, et il ne pouvait se reposer jusqu'à ce qu'il ait rétabli la concorde rompue entre ceux qui étaient divisés. Avec toute la force de sa nature divine et avec toute l'énergie de sa parfaite humanité, il était résolu à ramener les hommes à Dieu.

Ayant ainsi déterminé qu'il s'approcherait de Dieu en notre nom, il en a pris toutes les conséquences. Une lecture correcte du passage serait : « Qui est celui-ci qui a engagé son cœur ou sa vie à s'approcher de Moi ? dit le Seigneur. Si vous prenez le sens du mot « cœur » comme étant la vie, puisque le cœur est la source de la vie, alors nous lisons que notre Seigneur a promis sa vie, a mis sa vie en garantie qu'il s'approcherait de Dieu, le juge de tous , et rapproche-nous de lui.

Quand il est venu en tant que représentant des hommes pécheurs, alors la vengeance avec son épée doit le frapper, et il était prêt à être frappé. Et maintenant, aujourd'hui, bien-aimés, Jésus-Christ se réjouit de penser qu'il s'est approché de Dieu pour nous, et qu'il a fait une amitié éternelle entre Dieu et l'homme. Réjouissons-nous avec lui. Soyons heureux en communion avec notre Dieu.

III. Pour éveiller votre intérêt pour les doux résultats de Jésus-Christ s'étant approché de Dieu pour nous. Le premier résultat se trouve dans le chapitre. Lisez ce vingt-deuxième verset. « Qui est-ce qui a engagé son cœur à s'approcher de Moi ? dit le Seigneur. Et vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu. C'est parce que notre souverain souverain sacrificateur s'est approché de Dieu pour nous, donc nous qui étions appelés parias, nous dont la blessure était incurable et grave, nous qui étions complètement ruinés et défaits ; nous, croyant en ce Jésus, deviendrons en lui le peuple de Dieu.

Il me semble voir dans mon esprit que la vieille légende de Rome s'est matérialisée dans les faits. Ainsi dit l'histoire : dans le Forum romain s'ouvrait un vaste gouffre qui menaçait la destruction du Forum, sinon de Rome. Les sages ont déclaré que le gouffre ne se refermerait jamais à moins que la chose la plus précieuse de Rome n'y soit jetée. Voyez comme il bâille et craque à chaque instant plus horriblement. Hâtez-vous d'apporter cette chose la plus noble! Pour l'amour de Rome, sacrifiez votre meilleur ! Mais quoi, ou qui est-ce ? Où trouver un trésor pour le sacrifice ? Alors Curtius, un chevalier ceinturé, monta sur son destrier, et jugeant à juste titre que la valeur et l'amour de la patrie étaient les plus nobles trésors de Rome, il sauta dans le gouffre.

La terre béante se referma sur une Romaine au grand cœur, car sa faim était apaisée. Ce n'est peut-être qu'une histoire vaine : mais ce que j'ai déclaré est la vérité. Entre Dieu et l'homme s'ouvrait un abîme effrayant, profond comme l'enfer, large comme l'éternité, et seule la meilleure chose que le ciel contenait pouvait le combler. Cette meilleure chose était Lui, le Fils de Dieu sans égal, l'homme parfait et sans égal, et Il est venu, mettant de côté Sa gloire, se faisant sans réputation, et Il s'est jeté dans le gouffre, qui s'est alors refermé, une fois pour toutes Un grand résultat de la mort du Christ est de nous laisser un chemin d accès librement ouvert à tout pauvre pécheur pénitent.

Venir. Utilisez-vous ce moyen d'accès? Vous l'utilisez tous les jours ! L'ayant utilisé, et s'étant ainsi approché de Dieu, demeurez-vous près de Dieu ! Demeurez-vous en Dieu ? Dieu est-il la pensée principale de votre vie, le plus grand plaisir et l'objet de votre être ? ( CH Spurgeon. ).