Jérémie 36:20-26

Il l'a coupé avec le canif et l'a jeté dans le feu qui était sur le foyer jusqu'à ce qu'une tonne soit consumée dans le feu qui était sur le foyer

Le rouleau brûlé

I. Les incidents liés au texte.

II. Quelques observations à leur sujet.

1.La piété du parent n'est pas une garantie assurée pour la religion du fils. La vie de l'Esprit ne peut venir que de Dieu, et elle nous est donnée et refusée d'une manière qui nous est inconnue. Il existe de nombreux cas dans lesquels nous ne devrions pas être justifiés d'attribuer une négligence au parent, bien que l'enfant n'ait en aucun cas marché sur ses traces ; et, là où cela se produit, il n'est pas rare que les hommes deviennent des monstres d'iniquité ; car on a bien remarqué qu'il n'y a personne de plus abandonné que ceux qui deviennent méchants après une éducation religieuse : ils ne peuvent avoir la tranquillité dans le vice qu'après avoir stupéfié leur conscience ; et plus grands sont les obstacles avant que les hommes ne puissent s'adonner pleinement à leurs convoitises, plus ils sont dépravés ensuite. Voici le témoignage de l'Esprit concernant Josias, le père de Jojakim,

2. Si les hommes puissent mépriser et mépriser les menaces de Dieu, ils ne peuvent en aucun cas empêcher leur accomplissement. Jojakim et ses princes se sont moqués du message de Dieu, ont méprisé ses avertissements gracieux et ont prévu d'infliger un châtiment au prophète et au scribe concernés par leur livraison ; mais ce faisant, ils ne firent que provoquer la colère du Seigneur jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède : Dieu fit enfin venir sur eux le roi de Babylone.

Et tout cela, nous dit-on, s'est produit, afin que «la Parole du Seigneur par la bouche de Jérémie s'accomplisse». La destruction du monde au temps de Noé fut longtemps retardée ; mais elle vint enfin, et cela quand les hommes s'y attendaient peu. Et, si les hommes ne sont pas convaincus de fuir vers le refuge que Dieu a fourni dans une miséricorde infinie, cet avertissement doit être accompli dans leur destruction.

3. Ceux qui méprisent les avertissements de Dieu augmentent leur condamnation. Il a été déclaré par le Seigneur par Hulda, la prophétesse, à Josias, le père de Jojakim, Parce que ton cœur était tendre, et tu t'es humilié devant Dieu quand tu as entendu ses paroles contre ce lieu et contre ses habitants, et que tu t'es humilié devant moi, et j'ai déchiré tes vêtements et pleuré devant moi, je t'ai même entendu aussi, dit le Seigneur : voici, je te rassemblerai auprès de tes pères ; et tu seras recueilli en paix dans ton sépulcre » ( 2 Chroniques 34:27 ).

III. L'applicabilité de ce sujet à l'époque actuelle. N'y a-t-il pas, dans notre pays, ceux qui s'efforcent, par le couteau aiguisé de l'esprit et du sarcasme, de couper la Bible en morceaux, et ainsi de la mépriser et de la faire négliger ? Et pourquoi agissent-ils ainsi ? Ils détestent la Bible parce qu'ils perçoivent que ses menaces sont dirigées contre eux et leurs péchés ; ils sont contre la Bible parce qu'ils voient que la Bible est contre eux ; ils savent très bien que, si la Bible est vraie, s'il s'agit bien de la Parole du Dieu vivant, ils sont dans un cas terrible - en danger de ressentir la colère de Dieu pour toujours dans un autre monde : ils ne peuvent le supporter. à penser, et par conséquent ils commencent d'abord à souhaiter que ce ne soit pas vrai ; ensuite, ayez un faible espoir qu'il n'en est rien ; et, enfin, sont menés par.

Satan de croire que ce n'est rien d'autre qu'une fable astucieusement conçue, propre à effrayer et à alarmer l'esprit des faibles ; oubliant que la circonstance même qui la rend si désagréable à eux-mêmes, à savoir qu'elle interdit l'indulgence de tout désir coupable et la pratique de tout acte méchant, est en soi l'une des preuves les plus fortes qu'elle n'est pas la Parole de l'homme, mais de Dieu.

IV. Quelques leçons d'instruction.

1. Le devoir de respecter la Parole de Dieu.

2. Le devoir de le faire connaître selon nos capacités entre autres.

3. Le devoir de traiter fidèlement ceux qui vivent dans la désobéissance aux commandements de Dieu. ( T. Grantham .)

Le rouleau brûlé et les Écritures

I. Les mots du rouleau ont été inspirés par Dieu ; les Écritures aussi.

1. Le Christ les a sollicités et enseignés ( Matthieu 4:4 ; Marc 12:10 ; Jean 7:42 ; Actes 1:16 ; Hébreux 3:7 ; 2 Pierre 1:19 ; 2 Pierre 1:21 ; 2 Timothée 3:16 ).

2. Autre preuve--

(1) Leur harmonie et leur accord.

(2) Le schéma moral parfait qu'ils déploient.

(3) Leur pouvoir sur le cœur des hommes.

(4) Leur merveilleuse conservation.

II. Les mots du rouleau contenaient des menaces divines contre le péché. Ainsi dans toutes les Écritures.

III. Les mots du rouleau étaient destinés à produire la pénitence et à obtenir le pardon (verset 3). « Au Seigneur notre Dieu appartiennent les miséricordes », etc.

IV. Les mots du rouleau sont méprisés par les endurcis et les rebelles (versets 22-24). Brûler n'était que le signe extérieur et visible du mépris, de la négligence et du dédain.

V. Les mots du rouleau sont néanmoins vénérés par certains (verset 25). ( Magazine homilétique .)

Rejet du message de Dieu

I. Intérêt profond et varié du Livre de Jérémie.

1. Vérité divine de la doctrine et de la promesse ( Jérémie 17:1 ; Jérémie 30:1 ; Jérémie 31:1 , &c.).

2. Vues de la vie intérieure d'angoisse et de foi d'un prophète (chap. 1, 9, 10, 12).

3. Des passages de récit vivant (ce chapitre).

II. Une scène étrange.

III. Une leçon de recherche pour l'âme. La possibilité d'une totale indifférence aux avertissements les plus urgents de Dieu, même sans rejet ouvert de la religion. Prenons le cas de Sédécias ainsi à quelques égards.

1. Son acte comme spécimen des actes de l'âme maintenant.

2. Ses excuses.

3. Son destin.

IV. Sédécias entend un message de celui qu'il reconnaît globalement comme messager de Dieu et, en guise de réponse, il le brûle. D'innombrables âmes possèdent la Bible, comme, dans l'ensemble, la Parole de Dieu. Peut-être qu'en temps de détresse, comme Sédécias (chap. 38.), ils s'y tourneront anxieusement. Mais à leur heure de sécurité, quand le chagrin ou la conscience se taisent, la Bible peut simplement avertir, mais en vain. Les leçons de l'église, les textes de sermons, les portions familiales, les lectures privées, tous leur apportent les avertissements de Dieu. L'âme, bien qu'elle n'ose pas dire qu'elle est fausse, peut pourtant rejeter la vérité non ressentie.

V. Sédécias, peut-être, s'expliquait vaguement son acte. « Jérémie est un prophète ; mais un prophète ne peut-il pas avoir de préjugés et exagérer ? Ainsi, les lecteurs de la Bible laisseront la dépréciation sceptique de la Bible les déformer jusqu'à ce qu'ils atténuent la réalité de ses avertissements. « Vous ne mourrez certainement pas. »

VI. Mais bien plus que cela : Sédécias rejeta positivement le message de l'orgueil blessé. Il n'en voulait pas : il était assez bien comme il était. Cela l'a rendu aveugle dans une large mesure à la question de savoir si cela venait de Dieu ou non. Ainsi le moi s'élèvera contre les paroles mêmes de Jésus, jusqu'à ce qu'il ait vu son besoin et sa misère tels qu'ils sont ( Apocalypse 3:17 ).

VII. Sédécias, malgré toute cette sécurité et cette indifférence, était au bord d'un véritable et terrible destin. Ruine, captivité, cécité, deuil (chap. 39.). Alors maintenant, l'indifférence aux avertissements divins n'est pas une réfutation de leur vérité. Le Juge de toute la terre agira, non selon notre vision des choses, mais selon la sienne.

VIII. Celui qui menace est celui qui expie, sauve et aime. Il envoie ses vraies menaces pour nous conduire à sa vraie miséricorde ( Apocalypse 3:19 ). ( HCG Moule, DD )

Le rouleau de Jérémie a brûlé

L'histoire à laquelle se rattache notre texte est bientôt contée. Il semble que Jérémie le prophète, sur l'ordre du Seigneur, avait chargé Baruch le scribe d'écrire, dans un rouleau d'un livre, un résumé ou un abrégé de tous les sermons qu'au cours des vingt-trois dernières années il avait prêché, ainsi qu'un récit des divers jugements que le Seigneur avait dénoncés contre Juda en raison de leurs péchés. Cela a été fait pour que le roi et son peuple se souviennent de ce qu'ils avaient entendu, et qu'ils puissent mieux le comprendre, quand ils avaient tout devant eux d'un seul coup.

I. L'importance de l'écrit. Notre Seigneur et ses apôtres nous parlent par leurs paroles écrites dans le Nouveau Testament ; et ils attestent l'inspiration de l'Ancien Testament écrit par les citations innombrables de ses divers crochets. Ces Écritures nous sont commandées de « parler lorsque nous marchons sur le chemin et lorsque nous nous asseyons dans la maison ». Nous devons aussi surtout les écouter lorsqu'elles nous sont lues ou expliquées dans le sanctuaire du culte public.

II. La valeur des ordonnances divines. Nous devrions monter à la maison de Dieu, mes frères, « pour demander les choses qui sont nécessaires aussi bien pour le corps que pour l'âme ». Nous devrions monter « pour présenter la louange la plus digne de Dieu ». Nous devrions également monter pour entendre « Sa très sainte Parole ».

III. L'objet du Seigneur dans les Écritures. Le but que Dieu a en vue en nous donnant sa Parole, c'est de sauver nos âmes. Il nous parle d'abord de notre danger, puis de notre refuge. Les Écritures, donc, lorsqu'elles sont correctement reçues, aboutissent à notre salut. C'était l'objet du Seigneur en référence à Juda. Juda avait péché; et le Seigneur avait menacé, par Jérémie, de punir ces péchés.

En attendant, cependant, il essaya une fois de plus de les amener à la repentance. Il ordonna donc à Jérémie de mettre par écrit tous les maux qu'il avait prononcés contre cette nation, dans l'espoir que, lorsqu'ils liraient ce qui était écrit, ils pourraient être alarmés par leur danger et demander pardon à leur Dieu avant leur destruction.

IV. La rébellion de l'esprit charnel. « La pensée charnelle », nous dit-on, « est l'inimitié contre Dieu ». Il s'oppose à ce titre à la Parole de Dieu, et hait et persécute les fidèles serviteurs de Dieu.

V. La folie de détruire la parole de Dieu. Ces hommes détruisent la Parole de Dieu qui ne recevront pas ses paroles. Peu importe, cependant, mes frères, que vous receviez ou non toute la Parole de Dieu. C'est par elle qu'il faudra un jour vous juger. Le jugement sera rendu et les livres seront ouverts. Si vous pouviez vous réunir et brûler toutes les Bibles de l'univers, cette flamme ne détruirait jamais la vérité de Dieu.

L'enfer serait le même : l'éternité serait le même : la mort et le jugement seraient inchangés. Ne rejetez donc pas la Parole inspirée. Recevez-le très heureusement. Priez pour cela très sérieusement. ( C. Clayton, MA )

Le canif impétueux

La dernière occasion de Jojakim était maintenant à venir. L'Esprit de Dieu vient sur le prophète Jérémie et lui inspire un message du Ciel. Baruch, le scribe, est sommé de le noter par écrit de ses lèvres. Je le vois venir dans la chambre du prophète avec de l'encre, une plume et des feuilles de parchemin. Les gens sont impressionnés et étonnés. L'un d'eux, nommé Michaiah, se précipite immédiatement au palais, et, trouvant un certain nombre de princes réunis, les informe de ce qui s'est passé et leur donne la substance de la prophétie.

Actuellement, l'un d'eux est chargé d'aller en présence du monarque et de l'informer. Jojakim, professant une grande indifférence, a pourtant sa curiosité éveillée, et souhaite que le document lui-même lui soit apporté. Alors Jehudi court et va chercher le rouleau, racontant les terribles jugements qui sont sur le point de tomber sur le trône et sur le pays, et se met à le lire à haute voix au roi. La suite tragique que vous connaissez déjà, le jour de grâce de Jehoiakim s'est terminé.

A cet instant, la porte de la miséricorde lui était fermée à jamais ! Son sort était scellé. L'Esprit de Dieu a été éteint. L'homme a été abandonné. Non, remarquez, que sa vie était finie ; il a vécu au moins quatre ans après cela; mais il avait péché son jour de grâce, et plus jamais Dieu ne l'a assoupli d'offres de miséricorde. La ruine de son âme était maintenant complète.

I. Ceux qui, dans leurs premiers jours, ont résisté aux saintes influences, s'avèrent généralement les plus méchants des hommes. Je connais à peine une exception à cette règle. On ne peut pas non plus s'étonner qu'il en soit ainsi. C'est exactement ce à quoi on pourrait s'attendre. Lorsqu'un homme piétine délibérément sa conviction et résiste aux agissements de l'Esprit de Dieu, il utilise les moyens les plus efficaces pour brûler sa conscience et endurcir son cœur. Si, dans les premiers jours, vous avez été entouré d'influences chrétiennes, de conseils d'amour, d'exemples brillants et de prières ferventes : et que vous avez résisté à toutes ces choses, vous êtes la personne la plus susceptible de rebondir à l'autre extrême. , et plonger tête baissée dans l'iniquité grossière.

II. Si la religion d'un homme n'est pas authentique et profonde, il arrive souvent que les troubles et les calamités ne font que l'éloigner de Dieu. Vous souvenez-vous de ce qui est écrit du roi Achaz ? Il pourrait être écrit de beaucoup d'autres en dehors de lui. « Dans les moments de stress, a-t-il encore plus offensé le Seigneur. » Oui, chez certains hommes, plus ils souffrent, plus ils pèchent. L'adversité les met en colère contre Dieu.

Il est bien connu que les temps de peste, alors qu'ils ont fait ressortir une ferveur religieuse inhabituelle d'un côté, ont fait ressortir une quantité inhabituelle de méchanceté de l'autre. La peste de Londres développa à un point effrayant les vices de la métropole. Des hommes patrouillaient dans les rues en chantant des chants grivois à côté de la charrette morte. Lorsqu'un navire fait naufrage et est sur le point de couler, si certains tombent à genoux et prient, d'autres s'envolent pour boire et jurer. Rien n'est une pierre de touche plus vraie de caractère que la manière dont un homme traite les châtiments de Dieu.

III. Au fur et à mesure que le cœur s'endurcit dans le péché, il y a une réticence croissante à écouter la voix de Dieu. Dès qu'un jeune homme commence une mauvaise voie et décide de se rassasier du plaisir pécheur, il acquiert une haine de sa Bible et une répugnance à fréquenter la maison de Dieu. S'il ne peut faire taire les ministres de Dieu, il s'en éloignera le plus possible et fermera ses oreilles contre tout bon conseil. Je connais un homme à qui le son des cloches de l'église est si odieux, fermer toutes ses fenêtres, si possible, pour l'empêcher d'entrer.

Il était autrefois un homme très différent, mais maintenant le diable s'est tellement emparé de lui, qu'il abhorre tout vestige de religion ; et je crois vraiment que si vous mettiez une Bible dans sa main, il la couperait en morceaux avec son canif et la jetterait au feu. Si je veux savoir quelque chose de votre état d'âme, je vous demande, quelle valeur accordez-vous, et quel usage faites-vous de la loi de Dieu ? ( JT Davidson, D.D. )

La Bible s'est débarrassée de quoi alors ?

Si la Bible s'avérait tout à fait indigne de confiance, si elle était parsemée partout d'erreurs aussi épaisses qu'un lépreux avec ses écailles répugnantes, quel avantage serait-elle aux hommes impies ?

I. Dieu resterait encore. La Bible ne fait pas Dieu ; il ne démontre même pas l'être de Dieu. Il l'assume. Ses premiers mots sont : « Au commencement, Dieu créa ». L'argument le plus simple au monde est celui qui se formule ainsi : Le design suppose un designer. Si je disais que John Milton a fait Paradise Lost en brouillant des lettres dans un sac et en les jetant, tous les hommes raisonnables se moqueraient de moi ; mais cela ne serait pas plus absurde que l'allégation selon laquelle notre univers est un concours fortuit d'atomes.

Tous les hommes savent que l'arrière de la loi est le Législateur, l'arrière de l'ordre l'Arrangeur, l'arrière de la conception un Infinite Contriver. Mais tandis que le monde conserverait sa croyance en Dieu, il ne saurait, en l'absence des Écritures, rien de sa providence ou de sa paternité.

II. Le sens du péché resterait. La Bible n'est pas responsable du sentiment de péché. S'il n'y avait pas de Bible, nos consciences nous parleraient encore. Lorsque le professeur Webster gisait en prison dans l'attente de sa mort, il s'est officiellement plaint d'avoir été offensé par ses gardiens, qui lui ont crié : « Oh, foutu homme ! » et par ses co-prisonniers, qui martelaient les murs de sa cellule en criant : « Oh, foutu homme ! Une montre a été réglée, mais aucune voix n'a été entendue; c'était sa mauvaise conscience qui criait contre lui.

Ce n'est pas la Bible qui nous donne Ixion sur la roue, ou Sisyphe roulant vainement la pierre sur le flanc de la montagne, ou Tantale jusqu'à ses lèvres dans les eaux toujours reculées. Non, en tout cas la conscience resterait ; mais en l'absence de révélation, nous ne connaîtrions aucun remède à son aiguillon.

III. Si la Bible était détruite, notre sens du devoir subsisterait. La loi morale est énoncée dans les Écritures dans le Décalogue et le Sermon sur la montagne. Le Décalogue, cependant, a été écrit dans la constitution humaine bien avant qu'il ne trouve son expression dans les Écritures. Il est entrelacé avec les nerfs et les nerfs de la race. Le Sermon sur la Montagne est simplement une exposition large et glorieuse du Décalogue.

Il n'y a rien de nouveau ou d'original ici. On nous rappelle que la Règle d'Or elle-même n'a pas son origine avec le Christ. Le système éthique de la Bible est simplement une déclaration faisant autorité de certaines lois qui sont écrites dans l'âme de l'homme. Dieu place ici son imprimatur sur ces préceptes autrement anonymes que le monde entier reconnaît comme justes. Ainsi, si la Bible disparaissait, les distinctions morales subsisteraient, et un homme connaîtrait son devoir tandis que, hélas ! jamais sensé de ne pas le faire.

IV. La bible disparue, la mort resterait encore ; la mort et le jugement suivant. Il n'a pas besoin de révélation d'en haut pour nous dire que, comme le dit Abd-el-Kader, "le chameau noir s'agenouille à notre porte". Cet avertissement est écrit sur les pierres tombales qui jalonnent le chemin de notre vie.

« L' air est plein d' adieux à la mort

Et des deuils pour les morts.

Mais sans les Écritures, nous n'aurions aucun espoir de triompher de la mort.

V. Le rêve d'immortalité subsisterait. Ceci est tout à fait indépendant de l'Écriture. Les Grecs ont mis un obole sur la langue des morts pour payer leur ferry à travers le Styx parce qu'il pourrait y avoir une terre heureuse au-delà. L'indien chic était enterré avec ses arcs et ses flèches à ses côtés, car, s'il devait y avoir par hasard un terrain de chasse heureux, il en aurait besoin là-bas. Ainsi l'immortalité a toujours été un rêve affectueux, un rêve seulement.

Lorsque Cicéron a allumé la lampe dans la tombe de sa fille, c'était avec la pensée que sa vie, bien qu'éteinte pour un temps, pourrait peut-être être ravivée. Lorsque Socrate porta la coupe de ciguë à ses lèvres, il dit : « J'y vais ; périr ou revivre, je ne sais pas. La vieille fable du Phénix exprimait les plus tendres espoirs païens. Non, non, nous ne devons pas perdre le rêve mais nous devons perdre la certitude, car dans l'Evangile la vie et l'immortalité sont mises en lumière.

Le crépuscule s'évanouit, le rêve devient une splendide réalité. La Bible est notre soleil de midi. Ses gloires sont loin de la multitude qui ne la recevra pas. Il y a ici des mystères, vastes et incompréhensibles ; mais brûlez le Livre, ou ce qui est le même, que le monde perde confiance en lui, et tout ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue s'éloigne de nous. Mais la Bible n'est pas en danger ; il est venu pour rester ; il glorifiera la vie et illuminera la vallée de la mort jusqu'à ce que le dernier pécheur pénitent ait franchi la porte du ciel.

Voltaire a dit qu'il traverserait la forêt des Écritures et en ceinturerait tous ses arbres afin que dans cent ans le christianisme ne soit plus qu'un souvenir évanoui. Les cent ans ont expiré ; Voltaire est parti, et "aucun n'est assez pauvre pour lui faire révérence", mais le christianisme est toujours là, et les arbres du Seigneur sont pleins de sève. Le brasero de Jojakim est un autel d'or dont les fumées, comme l'encens, ont parcouru toute la terre. ( DJ Burrell, DD )

La Bible mutilée

1. Considérez le but que Dieu a en vue en écrivant Sa Parole et en envoyant Ses messages écrits à l'humanité. Cet objet est exposé de la manière la plus pathétique (verset 3). C'est pourquoi Dieu nous a donné la Bible ! Non pas pour nous égarer, pour ne pas nous lancer dans des cours de spéculation intellectuelle, pour ne pas tenter notre curiosité, non pour fonder des sectes rivales, mais pour nous ramener à Lui pour obtenir le pardon de l'iniquité et du péché.

2. L homme est si peu disposé à entendre quoi que ce soit de désagréable ou de désagréable sur lui-même qu il se met de mauvaise humeur avant de savoir réellement quel est le but de Dieu. Jojakim n'a pas entendu tout le rouleau. Est-ce qu'un homme a jamais détruit la Bible qui la connaissait entièrement ? La difficulté est dans les « trois ou quatre feuilles ». Il y a aujourd'hui des hommes qui, ayant entendu trois ou quatre feuillets de la Genèse, l'ont coupé au canif.

Ils ne peuvent pas surmonter les six jours et le serpent qui parle, alors ils ont coupé le rouleau avec le canif. Ou s'ils commencent un autre livre, ils sont offensés par le nombre extraordinaire de personnes tuées à la guerre et par l'âge romantique des patriarches ; ils coupèrent donc le rouleau avec le canif. Ou s'ils commencent ailleurs, ils sont offensés par les descriptions de la nature humaine, sa dépravation, son impuissance, son horrible péché ; et ayant entendu trois ou quatre feuilles, ils coupèrent le rouleau avec le canif. Or la Bible doit être lue dans son intégralité, afin que toutes ses parties prennent leurs justes proportions et leur couleur appropriée.

3. Bien que Jojakim coupa le rouleau et le jeta au feu, les paroles furent toutes réécrites, et le roi impie tomba sous le jugement sévère et fatal de Dieu (verset 30). Les hommes n'ont pas détruit la révélation quand ils ont détruit la Bible. « La Parole du Seigneur demeure éternellement. » Le canif ne peut atteindre son esprit, le feu ne peut toucher sa vie. L'histoire de la Bible est une des preuves de son inspiration.

4. Le désir de couper la Bible avec le canif et de la jeter au feu, est tout à fait intelligible car en un sens profondément naturel. La Bible n'attire jamais l'attention humaine par des compliments flatteurs. A quoi s'étonner si le lépreux brisait le miroir qui lui montre sa répugnance ?

5. Ce désir de mutiler la Parole sainte se manifeste de diverses manières, certaines en apparence innocentes, d'autres dignes de beaux noms et revendiquant l'attention comme les derniers développements du progrès humain.

(1) Regardez, par exemple, l'usage qui est fait du canif sectaire.

(2) Regardez l'utilisation du canif philosophique. La lettre est réduite à néant, et la révélation devient une question de conscience, de sorte que l'enquête n'est pas tant, Qu'est-ce qui est écrit ? comme, que ressens-tu ? De ces réflexions, nous pouvons bien apprendre à tenir le rôle comme inviolable, saint, suffisant, définitif. ( J. Parker, D.D. )

Le livre indestructible

Il y a des milliers de Jojakim encore vivants qui ont coupé la Parole de Dieu avec leurs canifs ; et mon but est d'en désigner quelques-uns. Le premier homme que je mentionnerai comme traitant ainsi la Parole de Dieu est celui qui reçoit une partie de la Bible, mais en découpe des portions avec son canif et les rejette. Jojakim montra autant d'indignité envers le rouleau lorsqu'il coupa d'un côté que lorsqu'il coupa l'autre.

Autant décapiter Moïse que décapiter Jonas. Oui, je prendrai toute la Bible ou aucune. Non; tu ne me voleras pas un seul mot d'un seul verset d'un seul chapitre d'un seul livre de ma Bible. Quand la vie, comme un océan, se gonfle de rouble, et la mort survient, et notre barque est éperdue, avec des drisses fêlées, et des voiles blanches volant en lambeaux, comme les mèches grises d'un maniaque dans le vent, alors nous voudrons le Parole pour nous éloigner des rochers, et briller comme des phares à travers les canaux sombres de la mort, et avec des mains de lumière inviter nos âmes secouées par la tempête dans le port.

En cette dernière heure, enlevez-moi mon oreiller, enlevez tous les courants d'air apaisants, enlevez les visages de la famille et de la parenté, enlevez chaque main secourable et chaque voix consolatrice - laissez-moi mourir seul, sur la montagne, sur un lit de roche , recouverte seulement d'un drap de givre brodé, sous la gifle du vent nocturne, et expirant ma vie au sein du vent sauvage et hivernal, plutôt qu'en cette dernière heure, ôte-moi ma Bible.

Tenez-vous donc à l'écart, vous qui piquez, coupez, mêlez les critiques, avec vos canifs ! Je ne peux penser qu'à une seule bonne manière de diviser la Bible. Un pasteur est entré dans une maison et a vu une Bible sur le stand et a dit : « Quel dommage que cette Bible soit si déchirée ! Vous n'avez pas l'air d'en prendre grand soin. La moitié des feuilles sont parties. L'homme dit : « C'était la Bible de ma mère ; et mon frère John le voulait, et je le voulais ; et nous ne pouvions pas nous mettre d'accord sur la question, et ainsi chacun a pris la moitié.

Ma moitié a été bénie pour mon âme, et sa moitié a été bénie pour son âme. C'est la seule façon à laquelle je peux penser par laquelle la Parole de Dieu peut être légitimement coupée avec un canif. L'homme suivant que je mentionnerai comme suivant l'exemple de Jojakim est l'infidèle qui passe son couteau à travers la Bible, de la Genèse à l'Apocalypse, et rejette tout. Les hommes frappent du couteau à travers ce Livre, parce qu'ils disent que la lumière de la nature suffit.

En effet! Les adorateurs du feu de l'Inde, se coupant avec des lancettes, jusqu'à ce que le sang jaillisse par tous les pores, ont-ils trouvé la lumière de la nature suffisante ? Le cannibale bornésien, rongeant la chair rôtie des ossements humains, a-t-il trouvé la lumière de la nature suffisante ? Non! J'invoque les pagodes de la superstition, les tortures brahmaniques, l'infanticide du Gange, les roues sanglantes du Juggernaut, pour prouver que la lumière de la nature ne suffit pas.

Une étoile est belle, mais elle n'éclaire pas le minuit d'une âme pécheresse. La fleur est douce, mais elle ne dégage aucun baume pour la blessure du cœur. Toutes les odeurs qui ont jamais flotté du conservatoire royal, ou des jardins suspendus princiers, ne donnent pas autant de douceur qu'on en trouve dans une bouffée de cette montagne scripturaire de myrrhe et d'encens. Toutes les eaux qui jaillissaient en torrent, ou écumaient en cascade, ou tombaient sous l'averse d'été, ou pendaient dans la rosée du matin, ne donnaient pas à l'âme enfiévrée une fraîcheur aussi petite que la plus petite goutte qui ait jamais jailli des fontaines de ce Divin Livre. .

La lumière de la nature ne suffit pas. Les infidèles frappent leur canif à travers ce livre parce qu'ils disent qu'il est cruel et indécent. Il y a des choses dans Ézéchiel et le Cantique de Salomon qu'ils ne veulent pas lire dans les familles. Ah ! si la Bible est si pernicieuse, montrez-moi simplement quelqu'un qui a été gâté par elle. Encore une fois, ils frappent avec leur canif la Bible parce qu'elle est pleine de mystères inexpliqués.

Quoi, tu ne croiras rien que tu ne puisses expliquer ? Avez-vous des ongles? Tu dis oui." Expliquez pourquoi, sur le bout de votre doigt, vient un ongle. Vous ne pouvez pas me le dire. Vous croyez à la loi de la gravitation ; explique-le, si tu peux. Je peux te poser cent questions sur tes yeux, sur tes oreilles, sur ton visage, sur tes pieds, auxquelles tu ne peux pas répondre. Et pourtant, vous trouvez à redire que je ne puisse pas répondre à toutes les questions que vous pouvez vous poser au sujet de cette Bible.

Je ne donnerais pas un sou pour la Bible si je pouvais tout comprendre. Je saurais que les hauteurs et les profondeurs de la vérité de Dieu n'étaient pas très grandes si, avec mon pauvre esprit limité, je pouvais tout atteindre. Encore une fois, l'infidèle frappe son canif à travers ce Livre parce qu'il dit que si c'était le Livre de Dieu, le monde entier l'aurait. Il dit qu'il ne faut pas supposer que si Dieu avait quelque chose à dire au monde, il le dirait seulement à la petite partie de la race humaine qui possède réellement la Bible.

A cela je réponds que le fait que seule une partie de la race reçoive quelque chose n'est pas une raison de croire que Dieu ne l'a pas accordé. Qui a fait des oranges et des bananes ? Vous dites, Dieu. Je demande, comment est-ce possible, alors que des milliers de personnes de notre race n'ont jamais vu une orange ou une banane ? Si Dieu allait donner de telles choses, pourquoi ne les a-t-Il pas donnés à tous ? Si toute la race humaine avait le même climat, les mêmes récoltes, la même santé, les mêmes avantages, alors vous pourriez par analogie soutenir que s'il avait une Bible, il la donnerait à toute la race en même temps.

Encore une fois, l'infidèle frappe le Livre avec son canif en disant : " Vous n'avez pas le droit de rendre la Bible si importante, car il y a d'autres livres qui ont en eux une grande beauté et une grande valeur. " Il y a de grandes choses dans les livres qui ne professent rien de plus que l'intelligence humaine. La Bible païenne des Perses dit : « Les cieux sont une pointe de la plume de la perfection de Dieu. » « Le monde est un bourgeon du berceau de sa beauté.

» « Le soleil est une étincelle de la lumière de sa sagesse. » « Le ciel est une bulle sur la mer de sa puissance. » Beau! Beau! Confucius enseignait la bonté envers les ennemis ; le Shaster a une grande richesse d'images; le Veda des brahmanes a un sentiment ennoblissant ; mais qu'avez-vous prouvé par tout cela ? Simplement que l'Auteur de la Bible était aussi sage que tous les grands hommes qui ont jamais vécu ensemble ; car, après avoir parcouru tous les pays, et tous les âges, et toutes les littératures, et après avoir entassé tout ce qui était excellent et l'avoir réduit en ébullition, vous n'avez trouvé dans tout ce royaume de tous les âges qu'une partie de la sagesse que vous trouver dans ce seul livre.

Prenez-le dans votre cœur! Emportez-le chez vous ! Emportez-le dans votre boutique ! Emportez-le dans votre magasin ! Bien que vous puissiez sembler vous débrouiller très bien sans ce Livre dans vos jours de prospérité, il viendra un temps pour nous tous où notre seule consolation sera cet Évangile béni. ( T. De Witt Talmage. )

La Parole écrite

Jérémie a continué à prophétiser jusqu'au moment de la première captivité. Les jours étaient mauvais, la coupe de l'iniquité de la nation se remplissait rapidement, aussi rapidement, en effet, que la coupe de sa désolation et de sa tristesse prédites, pourtant le peuple ne discerna pas les signes des temps.

I. Les circonstances qui ont conduit à la préparation de ce rôle. Jérémie était maintenant un prédicateur pour le peuple depuis vingt-trois ans, servant le Seigneur en toute humilité d'esprit et avertissant la nation " chaque nuit et jour avec des larmes ". L'effet de ces discours parlés, cependant, avait été tout à fait décevant ; sous la direction divine, il doit maintenant avoir recours à un autre expédient.

Il doit préparer un résumé de tous ses sermons, ranimer dans l'esprit du peuple les avertissements qui semblaient avoir passé ; doit leur permettre de lire, chacun dans la solitude de sa chambre secrète, des paroles qui, entendues avec les oreilles extérieures, ne les avaient ni émus au repentir ni allumé en eux aucun sentiment d'alarme. « Et la parole parvint à Jérémie de la part de l'Éternel, disant : Prends un rouleau de livre, et écris-y toutes les paroles que je t'ai dites contre Israël, et contre Juda, et contre toutes les nations, depuis le jour où j'ai te parla depuis les jours de Josias jusqu'à ce jour.

« Il est intéressant de noter à quelle fréquence dans l'Ancien Testament, le Tout-Puissant donne des instructions pour que ses paroles soient consignées par écrit ; à Habacuc, il est dit : « Ecrivez la vision et exposez-la clairement sur les tables. » Les commandements donnés à Moïse sur le mont Sinaï doivent être conservés sur deux tables de témoignage, des tables de pierre écrites avec le doigt de Dieu ; et la commission donnée à Ézéchiel sera contenue dans « le rouleau d'un livre, écrit à l'intérieur et à l'extérieur.

» De tout cela, sans aucun doute le dessein est de nous faire apprécier la valeur d'une révélation écrite, d'une règle de foi écrite, d'une charte écrite du salut, d'un récit écrit et inspiré de la pensée et de la volonté de Dieu. Dans une affaire si vitale pour le bonheur de l'homme, Dieu ne nous laisserait pas à la merci des souvenirs de l'homme, de la fidélité avec laquelle les traditions orales pourraient être transmises. Mais voyons ce que cette histoire nous enseigne, c'est le dessein avoué du Très-Haut en nous donnant cette révélation écrite.

« Ecrivez toutes ces paroles, car il se peut que la maison de Juda entende tout le mal que je me propose de leur faire » ; et la même pensée est répétée dans le septième verset, où Baruch est chargé d'aller lire l'écriture au peuple assemblé. "Il se peut qu'ils présentent leur supplication devant le Seigneur et qu'ils reviennent chacun de sa mauvaise voie." Mais comme ce langage est frappant de la part de Dieu Tout-Puissant.

« Il se peut » que tels ou tels effets suivront sur l'utilisation de certains moyens. Dans la prescience infinie de l'esprit éternel, nous savons qu'il ne peut y avoir de « peut-être » ; rassembler dans son élan, comme cet esprit le fait, les problèmes de tout être, le hasard, le temps, l'espace, toutes les circonstances concernant chaque âme, est une nécessité inévitable. Tandis que plus loin encore, à propos de ce peuple même dont il est dit : « Il se peut qu'ils se tournent », nous savons que c'était un fait établi, dans l'ordre de l'omniscience divine, qu'ils ne se tourneraient pas, mais qu'ils « Traiter très perfidement.

« Nous ne pouvons pas être trop humbles face à ces difficultés d'état moral apparemment contradictoires, ni trop reconnaissants non plus. Ils nous enseignent que par rapport aux actes et aux desseins d'un esprit infini, il y a des choses qui sont trop élevées pour nous ; que même si deux affirmations peuvent sembler se croiser, si elles sont clairement révélées, nous devons accepter les deux. « Un intellect auquel rien ne serait paradoxal, dit l'évêque Horsley, serait un intellect infini.

C'est une mauvaise façon de concilier deux doctrines de l'Écriture que d'ignorer ou de négliger ou de cacher sous un boisseau l'une d'elles. La négation de la doctrine de la prédestination divine, d'une connaissance de la part de Dieu de la façon dont vous ou moi agirons à un moment donné de notre histoire future, est un simple athéisme ; le détrônement de Dieu de la domination de l'univers, et le passage du sceptre aux mains de mille contingences sauvages, afin que chacun puisse le défendre comme il veut.

Et pourtant, avec tout ce « doit être » dans les desseins divins, il faut laisser une place au « peut-être » dans la volonté et les actes humains. Je vous invite à prendre un exemple pratique. Regardez l'apôtre Paul et ses compagnons dans la tempête. Tous les hommes de ce navire devaient être sauvés ; il le savait, comme un dessein absolu de Dieu, que rien ne pouvait empêcher. C'était « un must » ; mais les marins ne croyaient pas à cette assurance.

L'espoir était parti, le navire doit être abandonné. « A bas les bateaux instantanément, et que chacun pour soi tente sa chance de délivrance. » Maintenant, comment Paul a-t-il agi, avec sa prescience que tous les passagers devraient être sauvés ? S'est-il assis tranquillement ? Juste l'inverse; avec tout le sérieux et la solennité de celui qui sentait que sur l'aide de ces marins lui et tous ceux qui naviguaient avec lui dépendaient pour leur vie, il s'écria :

” Je vous ai dit qu'il n'y aura aucune perte de la vie d'aucun homme parmi nous et je crois qu'il en sera de même comme il a été dit. Il semble ajouter que les prédestinations de Dieu s'accomplissent non par le dépassement des efforts humains, mais par leur emploi ; non en forçant notre liberté morale, mais en harmonie avec elle. La fin est fixée ; mais pour l'accomplir mon sérieux est nécessaire, votre soumission à mes directives est nécessaire ; il faut le travail et l'adresse de ces matelots pour alléger le navire, prendre l'ancre, détacher les safrans, hisser la grand-voile au vent.

Il y a un sens dans lequel il « doit être » que vous serez sauvé, et il y a un sens dans lequel il se peut que vous périssiez. Vous n'avez pas à faire avec la certitude, mais avec l'éventualité, et cela dépend de ceci : « À moins que ceux-ci restent dans le navire. » Et c'est sous les mêmes limitations que Dieu utilise l'expression « cela peut être » en ce qui concerne l'effet que les écrits de Jérémie pourraient avoir sur l'esprit de ceux qui devraient les lire, que ce soit les Juifs ou nous-mêmes.

Mais, dans notre cas, la remise de la Bible entre nos mains est, pour ainsi dire, une expérience morale. À nous, ses serviteurs, Dieu dit : « Voici un livre adapté par la nature de ses découvertes pour se recommander à la conscience de chaque homme ; calculé par ses découvertes de l'amour, du pouvoir et de la tendresse d'un Sauveur, pour gagner le cœur le plus endurci à la repentance, et accompagné, de plus, d'une énergie si perçante et persuasive, par les influences de l'Esprit, que seule la supposition du l'obstination et l'orgueil les plus résolus peuvent n'importe quelle conscience rester non convaincue de sa culpabilité, ou n'importe quel pécheur continuer dans l'erreur de ses voies.

Moi, dans Ma prévoyance infinie, je sais peut-être que dans le cas de cet homme, ou de celui-là, le message échouera, mais je ferai tenter l'expérience avec tous. Tu leur diras Ma parole, qu'ils l'entendent ou qu'ils s'abstiennent.' » Vous devez prêcher sur les éventualités ; « Prends un rouleau de livre, il se peut que la maison de Juda entende tout le mal que j'ai l'intention de leur faire.

« » Mais regardons ce « peut-être » – cette contingence miséricordieuse dont Dieu, par condescendance envers nos formes de pensée, se plaît à parler. Ces résultats possibles, qu'il est dans le cœur de Dieu de faire, devraient être produits en prenant le livre des Écritures entre nos mains. Premièrement, Dieu espère ainsi exciter en nous une sainte crainte de son juste mécontentement : « Il se peut qu'ils entendent tout le mal que j'ai l'intention de leur faire.

" Oui, je l'entendrai et j'y croirai - je ne supposerai pas que je parle de paraboles, je ne penserai pas que je viens de menacer simplement d'humilier, ou d'avoir dessiné des images de calamité uniquement pour terrifier, mais je serai persuadé d'une vérité qui si Mon message n'est pas accepté, ces résultats suivront. Je laisserai les hommes à eux-mêmes, je leur retirerai les influences de mon Saint-Esprit, je prierai le grand Souverain Sacrificateur de ne plus faire de prières pour eux, je les laisserai même s'illusionner dans une fausse paix.

Oh! vous qui méprisez la Parole, entendrez-vous tout le mal que Dieu se propose de vous faire ? Mais voyez, Dieu a un meilleur espoir de Son œuvre. Il espère que cela peut produire un amendement de la vie, accompagné de désirs sincères de pardon - "Il se peut qu'ils reviennent à chaque homme de sa mauvaise voie, afin que je puisse pardonner leur iniquité et leur péché." Ne manquez pas de noter ici la portée de cette expression. « Que je puisse pardonner.

” Elle touche à une autre des choses profondes de Dieu, à savoir, à ce que Dieu est capable de faire, quelles sont les limites qui lui sont imposées par la nature de ses propres attributs, à certaines choses qui ne peuvent être faites par Lui, à qui, néanmoins , on a coutume de dire que « tout est possible ». Les péchés de la vie la plus longue que je puisse pardonner, et les péchés de la teinture la plus noire ; Je peux pardonner l'infirmité, pardonner des années de grâce méprisée et d'opportunité méprisée, mais il est au-delà du pouvoir de Ma sainte nature, au-delà de la portée de la grande propitiation, de pardonner là où il n'y a pas de retour, où le cœur est toujours amoureux du mal , asservi sous le joug non rejeté du péché.

« Il se peut qu'ils reviennent, que je pardonne leur iniquité et leur péché. » Je dois noter un autre de ces résultats contingents que Dieu espère par sa Parole écrite, mise par l'Esprit dans la bouche de Jérémie ; c'est-à-dire qu'il mettra le peuple sur une prière beaucoup plus sérieuse. « Il se peut, dit-il à Baruch, dans le septième verset, qu'ils présenteront leurs supplications devant le Seigneur et qu'ils reviendront chacun de sa mauvaise voie.

Cela est très beau, car aucun des autres résultats n'était à attendre sans cela le sens du danger spirituel, le cœur à se détourner du péché, le désir d'assurance expérimentale du pardon divin, ne sont, il est vrai, pas choses que nous pourrions jamais obtenir par nous-mêmes, mais sont les dons de Dieu, promis à une prière fervente et persévérante. On vous dit de prier, on vous dit que c'est la volonté de Dieu que vous deviez prier.

Voilà, vous avez quelque chose ; utilisez cela, et alors Dieu donnera plus. Vous priez pour savoir comment prier ; si le cœur ainsi tourné vers Dieu n'est pas le vôtre, vous désirez cependant avoir ce cœur, et tout dépend de votre utilisation honnête des contingences de la bonté de Dieu. Cette expérience miséricordieuse qu'il fait avec vous quant à l'utilisation de sa Parole écrite, « il se peut qu'ils présentent leurs supplications devant le Seigneur.

" S'ils le font, la prochaine étape suivra, " ils retourneront chacun de sa mauvaise voie. " Tel est le dessein d'un Dieu de grâce, en ordonnant à Jérémie de préparer le rouleau ; telles étaient ses fins en le restituant après qu'il a été détruit, et en le présentant, avec tous ses enrichissements ultérieurs, pour l'usage de nous et de nos enfants jusqu'à ce jour.

II. Le rouleau détruit. Jérémie, comme nous l'apprenons du récit, était à cette époque sous contrainte ; non en prison, où il ne fut placé qu'après, mais seulement interdit par Jojakim d'exercer ses fonctions prophétiques, ou même d'assister aux services du temple. En conséquence, il chargea Baruch, un homme qui avait pris toutes les paroles du Seigneur dans sa bouche, de monter et de réciter toutes les paroles du Seigneur aux oreilles du peuple qui se réunirait dans la maison du Seigneur le jour du jeûne. .

Qu'il n'y ait pas eu de congrégation réunie, ou en obéissance à une instruction non enregistrée, la première lecture du rôle semble avoir eu lieu à l'audition d'une seule personne, dans l'une des cours secondaires à l'entrée des portes du Seigneur loger. Ce noble auditeur était Michaïa, le fils de Guemariah, le fils de Shaphan, le scribe, qui fut tellement arrêté par les paroles qu'il avait entendues qu'il ne perdit pas de temps pour aller les dire, aussi bien qu'il s'en souvenait, aux princes. à l'époque résidant dans la cour de Jojakim.

Intéressés par ce récit de seconde main, les princes crurent qu'ils aimeraient entendre par eux-mêmes, et ils firent donc appeler Baruch au palais, afin d'avoir une audience privée des paroles de ce rôle. Et ici il nous intéresse de près, de voir quel effet la lecture de ce rôle a eu sur les princes. Eh bien, d'abord, cela produisit dans l'esprit de ces princes des sentiments d'émotion profonde.

« Il arriva, quand ils eurent entendu toutes les paroles, qu'ils eurent peur, l'un et l'autre, et dirent à Baruch : Nous dirons certainement toutes ces paroles au roi. » On conçoit aisément combien Baruch serait encouragé par ce premier fruit d'un message fidèle ; il avait réveillé les activités endormies de la conscience ; les flèches de la conviction s'abattaient vivement dans l'âme, une peur soudaine s'était manifestement emparée des hommes : « ils tremblèrent.

” Car ceci, comme nous le savons, est la suite : les princes racontent l'affaire au roi, le roi fait chercher le livre, ordonne à un de ses serviteurs de le lire, et est si irrité de ses révélations, qu'à la à la fin de la troisième ou de la quatrième feuille, il prend le rouleau des mains de Jehudi, et l'ayant coupé en morceaux afin qu'aucune partie ne puisse en être récupérée, attend avec une affreuse délibération que tout le rouleau soit consumé dans le feu du foyer.

L'émerveillement de l'écrivain sacré semble être moins l'incendie que ce qui a suivi l'incendie, ou plutôt ce qui n'a pas suivi la hardiesse blasphématoire qui pouvait aller si loin et ne pas trembler du mal lui-même peur, ni déchirer leurs vêtements, ni le roi ni aucun de ses serviteurs qui ont entendu toutes ces paroles. C'est précisément ici qu'intervient pour nous une importante leçon pratique, car elle nous dit à quoi peut conduire une conviction religieuse méprisée ; quelle tendance à endurcir l'âme il y a dans les avertissements que nous avons ressentis une fois, et ressentis vivement aussi, mais que nous avons résolu par la suite de mettre de côté et d'essayer d'oublier tout ; et le danger est le même à ce jour.

Montrez-moi un homme qui n'a jamais fait l'objet d'une pensée sérieuse ou solennelle, que la Parole, qu'elle soit lue ou prêchée, n'a jamais pénétré du sentiment de péché ou de danger, et de cet homme, dis-je, j'ai l'espérance. La flèche est encore sur l'aile, elle peut encore le transpercer. Mais quand nous arrivons au cas d'un homme qui, comme les princes de Juda, a tremblé sous la puissance de la Parole, ou qui, comme Jojakim lui-même, a senti qu'elle s'adressait si nettement à son propre cœur qu'il pouvait supporter sa présence non plus, alors je dis qu'il n'y a de place que pour l'appréhension la plus affligeante, et des positions effrayantes dans le doute.

Oui ! mieux vaudrait qu'Elnathan, Delaiah et Gemariah n'aient jamais vu ce rouleau auquel leurs consciences tremblaient, que de l'avoir vu et d'avoir tremblé, d'être retombé dans leur ancienne indifférence, et même de se tenir là pendant qu'il était déshonoré. des pages flamboyaient dans l'âtre.

III. Le rôle restauré et reconstitué avec des jugements plus terribles. Qui a jamais endurci son cœur contre Dieu et prospéré ? Qui a jamais donné un coup de pied contre les aiguillons d'une conscience accusatrice et n'a pas vécu pour pleurer dans l'amertume sa folie ? La colère de Jojakim contre le rouleau était grande, parce qu'elle lui disait que le roi de Babylone devrait certainement venir et détruire le pays. Et ainsi, comme le brahmane insensé qui écrasa le microscope avec une pierre parce qu'il lui montrait des insectes dans sa nourriture, il crut se venger du rouleau en le brûlant dans le feu.

Eh bien, quelles sont les conséquences? Eh bien, le nouveau rouleau que Jérémie devait écrire contenait non seulement les choses anciennes, mais certaines pires, même la ruine totale de la maison royale, la condamnation de la postérité de Jojakim à la captivité et à la honte, et l'exposition de son propre corps à l'enterrement de un âne, comme un monument éternel du mécontentement de Dieu contre tous ceux qui méprisaient les avertissements de sa Parole écrite. Non seulement Jérémie devait réécrire toutes les paroles du Livre qui avaient été brûlées au feu, mais, dit l'historien sacré, « En outre, beaucoup de paroles semblables leur furent ajoutées.

» Et quelle est la grande leçon pratique que je souhaite que vous tiriez de cette partie de l'histoire ? Que la Parole de Dieu est impérissable. Une Providence singulière et merveilleuse, comme nous le savons tous, a veillé sur cette Parole. Chaque note et titre aura son accomplissement complet, car en effet il y a quelque chose au-delà de la simple écriture. Oh, permettez-moi de vous rappeler son double aspect, sa double leçon, sa double tendance, soit pour renforcer l'esprit et les espoirs des justes, soit pour couvrir d'un désespoir accablant les perspectives des impies et des pécheurs.

Permettez-moi de dire un mot d'abord à ceux qui sentent qu'ils n'appartiennent pas au Christ, n'ont aucune part dans l'alliance, savent assez bien qu'ils ne sont pas lavés, non sanctifiés, non justifiés par le Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. Ne dois-je pas leur dire en toute fidélité, comme Baruc l'aurait dit à Jojakim lorsqu'il jeta les lambeaux et les lambeaux de la vérité céleste dans la flamme : « Sois bien assuré que toutes les paroles écrites dans ce rouleau s'accompliront, oui, et il leur sera ajouté beaucoup de paroles semblables » ? La négligence de la Parole prêchée ne peut qu'aggraver la condamnation.

« Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. » Plus reconnaissant, cependant, est au ministre de l'Évangile d'amour et de paix d'aborder cette impérissabilité de la Parole écrite de son autre côté, et de voir quelles sont les promesses faites à ceux qui craignent Dieu. Et à eux je dis, même à tous ceux qui sont en Jésus-Christ, à tous ceux qui ont trouvé la paix, cette certitude inébranlable de tout ce que Dieu a écrit dans Sa Parole est comme un pied sur le roc éternel.

Oui, c'est à vous de vivre dans un monde de changement, de changements dans la nature, de changements dans la Providence, de changements dans l'Église de Dieu, de changements dans les saisons, de changements dans vos propres cadres et sentiments, et dans vos désirs et expériences spirituelles ; et quelle protection et quel refuge contre votre propre inconstance, vos propres fluctuations de dessein, de volonté et de puissance, est-ce de pouvoir se rabattre sur la Parole de promesse immuable, éternelle et inattaquable du Dieu Très-Haut, de Jésus « le le même hier, aujourd'hui et pour toujours. ( D. Moore, MA )

Brûler la Bible

Nous avons lu dans la première leçon de ce matin le premier cas de gravure de la Bible enregistré, ainsi que l'inutilité de l'expérience. Sur cette page de la Bible, nous avons deux extrêmes mis en juxtaposition - il y a l'extrême de l'obéissance totale, comme illustré par les Récabites, dans le chapitre précédent, et l'extrême de la désobéissance, enregistré ici. Entre ces deux cas se situe la conduite de vie des hommes et des femmes de notre génération.

Peu sont assez obéissants pour suivre à la lettre les devoirs qui nous sont imposés par la sainte Parole de Dieu. On aime se dérober aux plus désagréables, et en modifier les autres pour justifier une obéissance partielle ; et pourtant, bien que nous puissions essayer de trouver des échappatoires par lesquelles échapper à des devoirs déplaisants, je me demande beaucoup si quelqu'un irait à l'extrême du défi, représenté par la conduite de Jojakim en brûlant le Livre lui-même.

Que les enseignements du Livre soient suivis comme ils devraient l'être, ou ignorés, les gens admettent généralement leur devoir d'obéir et de rendre honneur et respect au Livre lui-même, sinon pour des motifs appropriés, du moins par vénération superstitieuse et irraisonnée. La sainte Bible doit être traitée par nous au moins avec respect ; le Livre ne doit pas être traité comme un autre livre, mais doit occuper une place qui lui est propre, et cela parce qu'il est le don de Dieu à l'homme, le don qui nous montre la voie du salut, qui nous dit la relation de Dieu avec nous comme notre Père, qui raconte l'histoire de l'amour et de la compassion d'un Sauveur.

Jojakim est pour nous un phare pour nous avertir du danger d'endurcir nos cœurs et de résister aux saintes influences. Les péchés persistants apportent tristesse et revers, et l'effet des revers est soit de nous amener à Dieu, soit de nous éloigner de Lui dans les ténèbres extérieures de la misère et de la ruine. À moins que le cœur ne soit illuminé par la lumière de la vraie religion, l'homme se rebellera lorsque Dieu châtiera ; les malheurs ne feront que le pousser à de mauvais excès, et, au lieu d'éveiller en son sein le sens du péché et d'inciter à la repentance, il ira de mal en pis, il ne voudra pas entendre la voix de Dieu, fermera les yeux sur son danger, et écartera en effet ceux dont le devoir est de le rappeler à son meilleur moi, avec la vieille réponse de Félix à Paul. ( député Maturin, MA )

Bénédictions rejetées

Le temps est la matière de nos vies, mais ces gens ne le sortent-ils pas avec un canif et ne le jettent-ils pas au feu, qui parlent de « tuer le temps » et mettent leurs paroles en pratique ? Mais s'il périt, il est enregistré, et une heure viendra où ils donneraient tout ce qu'ils possèdent pour un instant. La jeunesse est l'une des précieuses opportunités de la vie - riche en bénédictions si nous choisissons de le faire, mais ayant en elle les matériaux d'un remords éternel si nous la sortons avec un canif et la jetons dans le feu.

La santé est un autre des dons les plus précieux de Dieu qui est trop souvent coupé avec un canif et jeté dans le feu du péché passionné. "Ne traitez jamais les affaires d'argent avec légèreté - l'argent est un caractère." C'est un sage précepte, car l'argent est un pouvoir qui nous est prêté par Dieu, non pour notre propre usage seulement, mais pour le bien des autres. Il y a alors une chose telle que la dépense d'argent consciencieuse, et c'est très péché de couper de l'argent, pour ainsi dire, avec un canif et de le jeter au feu.

Si nous voulons être sauvés, nous devons utiliser les moyens de salut que Dieu nous donne en donnant ce rouleau de livre à Jojakim. Surtout, nous ne devons pas mépriser les gracieuses invitations de notre Sauveur à venir à lui. Si nous méprisons ou négligeons un si grand salut, nous tuerons nos âmes. Il ne fait aucun doute que Jojakim s'imaginait, lorsqu'il brûlait le rouleau sur lequel étaient écrites les menaces de Dieu contre ses péchés, que celles-ci seraient d'une manière ou d'une autre empêchées de prendre effet.

Mais la vérité de Dieu n'est pas si facilement détruite. Jérémie fit écrire un autre rouleau plus long. De cela, nous pouvons apprendre le fait souvent oublié que la vérité de Dieu ne dépend pas des hommes. Ils peuvent croire ou ne pas croire, mais bien que cela compte pour eux, cela ne peut pas détruire la vérité. Il est bon de se souvenir de ce fait, qui, une fois énoncé, semble si évident, car beaucoup d'hommes ont une façon condescendante et méprisante de parler de la religion comme si elle périrait s'ils cessaient d'y croire. Et comme il en est de la vérité, il en est de nos responsabilités. Nous ne nous en débarrassons pas simplement en les ignorant et en les traitant avec mépris. ( EJ Hardy, MA )

Le canif de Jojakim

Un simple écrivain dit : « Le brevet de Jojakim a expiré, et toute une armée de ses disciples aiment s'attaquer à la Parole de Dieu. Dieu donne des avertissements très précis, sérieux et puissants. Il les donne dans l'Écriture ; Il les donne dans notre quotidien. Ne manions pas le canif de Jojakim pour réduire les longues colonnes sombres d'avertissement contre le péché, l'insouciance et l'impiété, qui sont écrites dans Son livre.

Dois-je vous dire comment se produit cette absurde folie d'enfant ? Il s'agit de petits morceaux d'insouciance, de doux avertissements non pris en compte, puis de plus forts sont envoyés, et eux aussi sont bientôt jetés de côté. Je ne peux pas croire que Jojakim soit devenu un combattant aussi direct contre Dieu par une visite soudaine; il est probablement passé de plus petites négligences à de plus grandes ; des négligences aux rejets ; des rejets au défi, jusqu'à ce qu'enfin il pensa aussi peu à couper la Parole de Dieu en fragments qu'il aurait jadis pensé à remettre une pensée sérieuse à un moment plus opportun. ( J. Kempthorne, MA )

Brûler le rouleau

Je me souviens, en mission, être descendu d'une chaire où j'avais supplié les âmes, et m'être approché d'un homme convenablement vêtu, sur lequel mon œil s'était posé plus d'une fois en prêchant. J'ai vu que la larme était dans son œil ; Je savais que la Parole était entrée dans son cœur. Je l'ai alors supplié de se livrer au Seigneur. J'ose dire que j'ai parlé avec lui pendant un quart d'heure, jusqu'à ce que je découvre enfin qu'il semblait lui aussi brûler le rouleau.

Il a commencé par m'écouter poliment et poliment, mais alors que je le suppliais avec ferveur, le pressant de se rendre à Dieu, je vis qu'il résistait et endurcit son cœur, jusqu'à ce qu'enfin il dise quelque chose comme quoi il souhaitait Je ne lui parlerais plus. Ainsi, après avoir offert une courte prière, j'ai dû me retirer. Quelques semaines plus tard, cet homme a été frappé à la tête dans un gril ivre et n'a jamais eu le temps de dire : « Dieu sauve mon âme ». Son jour de grâce s'est terminé dans cette église, lui aussi avait brûlé le rouleau. ( W. Hay Aitken, MA )

L'incrédulité n'altère pas les faits

Jojakim fit l'autre erreur en pensant qu'il avait écarté le danger lorsqu'il avait détruit le rouleau qui en parlait. Il pouvait brûler le parchemin, mais cela a-t-il arrêté le vagabond de l'armée de Nabuchodonosor ? Éteindre les lampes du phare ne fait pas exploser le récif. Ses crocs impitoyables sont toujours aussi tranchants et d'autant plus fatals qu'ils sont cachés dans l'obscurité. Nous ne modifions pas les faits en refusant de les croire, ou d'assister à leur déclaration.

Comme le dit l'évêque Butler, « les choses sont comme elles sont », et brûler le rouleau de Jérémie n'a rien changé. Seulement, c'était le rejet d'une possibilité de plus d'évasion et faisait du roi une victime plus désespérée du conquérant féroce. ( A. Maclaren .)

La méchanceté de Jojakim

Nous avons devant nous l'un des actes de méchanceté les plus tragiques enregistrés dans l'histoire des rois de Juda. C'est en contraste frappant avec l'acte du bon roi Josias ( 2 Chroniques 34:15 ), qui, lorsque le livre de la loi perdu a été retrouvé, s'est humilié et a immédiatement prêté attention à ses avertissements et préceptes; d'autant plus que le bon roi était le père de ce méchant et défiant.

Vraiment la grâce ne coule pas dans le sang. Le chapitre dont nous sommes saisis raconte comment Jérémie avait rédigé un résumé des prophéties concernant la captivité imminente, et l'avait fait lire au peuple assemblé lors d'un grand et spécial jeûne dans le Temple, puis aux princes en privé, et enfin au roi (versets 1-19). L'objet du message spécial était celui de la compassion et de la pitié de la part de Jéhovah (versets 3, 7).

C'est merveilleux comment, au milieu de sa colère, Dieu se souvient toujours de la miséricorde. La lecture de la prophétie au peuple fit évidemment une profonde impression, car la nouvelle en fut portée aux princes, qui envoyèrent chercher Baruch et le leur firent lire. Ils furent à leur tour profondément touchés et dirent qu'il fallait la porter devant le roi. Ils connaissaient pourtant son caractère tyrannique et prirent deux précautions. Premièrement, après avoir entendu de la bouche de Baruch comment il en était venu à écrire cette prophétie de malheur, ils l'ont averti d'aller avec Jérémie, et tous deux de se soustraire à la colère du roi ; puis ils déposèrent l'écriture dans la maison du scribe (versets 15-19), et enfin entrèrent pour rapporter l'affaire au roi.

Ces princes semblaient favorables au prophète et à la Parole de Dieu, mais ils craignaient le roi. Un mauvais roi peut supprimer le bien qui est dans son peuple et empêcher toute une nation de se repentir ou de se réformer. Les hommes en position d'autorité ont de grands privilèges, mais aussi une grande responsabilité.

I. La Parole de Dieu détruite. Le fardeau de la parole de Jérémie, qui était un résumé de toutes ses prophéties sur ce point, était que Juda devait être emmené en captivité par le roi de Babylone (verset 29). Ce n'était pas le premier avertissement, mais le rassemblement de toutes les menaces passées ; c'était le dernier mot de Dieu au roi et au peuple. Au fur et à mesure de sa lecture, il ordonna qu'on la coupe petit à petit et qu'on la jette au feu jusqu'à ce que tout soit consumé. Dans cette action, les points suivants peuvent être notés--

1. Le mépris du roi. Les princes avaient rangé l'écriture dans la maison du scribe (verset 20) avant d'entrer chez le roi. C'était un témoignage de leur respect pour un message envoyé par un prophète du Seigneur, et de leur crainte pour sa sécurité. Le roi, cependant, n'avait pas de tels sentiments de respect pour la Parole de Dieu. Il n'a même pas honoré le document en envoyant un fonctionnaire approprié pour l'apporter ; mais montra son mépris en disant à un page ou à un sous-secrétaire d'aller le chercher.

Cet acte était un prélude suggestif à ce qui a suivi par la suite. La Bible, de tous les livres, a droit à la plus haute place d'honneur, et c'est un mauvais signe que ce respect dû cesse d'être manifeste.

2. La rage du roi. Pendant que le livre était en train d'être lu, le roi a négligé le message, qui était sans aucun doute incorporé, que Dieu espérait que la lecture de celui-ci pourrait les inciter à se détourner de leurs péchés et à réclamer sa miséricorde promise. Beaucoup de gens, qui déclament contre ce qu'ils appellent la dénonciation dure et amère du péché et des jugements de Dieu, semblent oublier avec persistance que le Livre qui condamne les pécheurs à la mort et à l'enfer est surtout occupé par des prières sincères et aimantes à la repentance, avec promesses de vie et de salut.

Dieu était hors de sa portée, mais » Sa Parole étant à sa portée, il déversa sa colère contre cela. Il ordonna qu'il soit coupé en morceaux et brûlé au feu. Ce n'était pas une action précipitée et impulsive de la part du roi, mais délibérée et préméditée. Il persévère dans sa mauvaise œuvre, malgré les remontrances de ses princes. C'était un « moqueur orgueilleux et hautain, qui exerçait une colère orgueilleuse » ( Proverbes 21:24 21 :24 ).

Il y a des moments où la remontrance cesse d'être sage, et un pécheur volontaire doit être abandonné à la voie qu'il a choisie. La raison de sa colère était la mauvaise nouvelle que les paroles du prophète lui apportaient. Pourtant combien stupide était sa colère, combien impuissante sa rage ! Pour quoi a-t-il détruit ? Seulement le parchemin sur lequel la Parole de Dieu a été écrite ; pas la Parole de Dieu elle-même. On raconte d'une princesse païenne au visage hideux, qu'en regardant dans un miroir qu'un missionnaire avait, et voyant sa laideur, elle détruisit le verre avec rage, et ordonna qu'on n'apporte plus de miroirs dans son royaume.

J'ai vu un jour un homme dans un wagon de chemin de fer à qui une feuille du Nouveau Testament avait été donnée, la froisser dans sa main, la jeter par terre, cracher dessus et la broyer sous son talon. Cette action était aussi ridicule qu'impotente. La rage de ceux qui haïssent la Parole de Dieu a été évoquée, mais la Parole de Dieu n'a pas été détruite.

3. L'attitude des témoins. Il y avait deux catégories de témoins présents.

(1) Les serviteurs du roi ; ses pages et ses préposés immédiats. « Pourtant, ils n'avaient pas peur, ni déchirer leurs vêtements, ni le roi ni aucun de ses serviteurs qui ont entendu toutes ces paroles. » Cela implique que le message non seulement n'a pas suscité de repentir ou de désir que les maux menacés puissent être évités (comparer 2 Chroniques 34:19 ), mais que les serviteurs n'ont même pas été horrifiés par l'action du roi en ordonnant l'écriture de être détruit.

Ils sont devenus complices de l'acte du roi dans son incrédulité volontaire, dans son mépris et son défi délibéré de Jéhovah. Lorsque nous nous joignons soit au service soit à la compagnie d'hommes incrédules, nous devons être prêts soit à les accompagner, soit à nous séparer d'eux, lorsqu'une crise survient à cause de la Parole de Dieu. Nous pouvons servir un roi impie, comme Daniel, si nous avons le courage de prendre le parti de Dieu lorsque l'occasion se présente, ou nous pouvons avoir des relations sociales et commerciales avec des incroyants, si nous sommes prêts à agir de la même manière loyale. Mais combien de fois un chrétien timide se retrouve dominé par ses méchants compagnons lorsqu'ils se réchauffent à leur feu, comme avec Pierre dans le palais du Grand Prêtre.

(2) D'autre part, il y avait trois princes présents qui « intercédèrent auprès du roi, afin qu'il ne brûle pas le rouleau ; mais il ne voulait pas les entendre. Ils avaient, cependant, nettoyé leurs jupes et lavé leurs âmes de l'iniquité. Sommes-nous aussi fidèles dans toutes ces situations d'urgence ?

4. Le roi déconcerté. Après avoir détruit l'écriture, le roi commença à réfléchir qu'il n'avait pas évité la Parole de Dieu ni s'était mis hors de portée de celle-ci, tant que le scribe et le prophète étaient en fuite. Il envoya donc les faire arrêter. Il a probablement envisagé leur meurtre, pensant ainsi qu'il se débarrasserait de la Parole. C'est une vieille méthode avec les ennemis de Dieu. «Mais le Seigneur les a cachés.

» Supposons qu'il ait réussi à s'emparer du prophète et qu'il l'ait tué ; chercherait-il ensuite à détruire Dieu aussi ? Ce serait la suite logique. Comme les hommes oublient que lorsqu'ils ont détruit la révélation extérieure, ils n'ont pas détruit la Parole de Dieu ; et quand ils ont tué les prophètes, ils n'ont pas déjoué l'Esprit par lequel les prophètes parlent. Dieu a caché son prophète et son scribe.

L'homme est immortel jusqu'à ce que Dieu n'ait plus besoin de lui. Que tous les témoins de Dieu sachent qu'il est vrai que Dieu peut délivrer ses serviteurs de toute manifestation de la colère de l'homme, si c'est le mieux pour eux et pour sa cause ; et qu'ils sachent qu'il ne délivre pas, ce n'est ni par manque d'amour, de fidélité, ni de puissance, mais parce qu'à tous égards il vaut mieux qu'ils scellent leur témoignage avec la souffrance ou la mort.

II. La Parole indestructible. Les faits de cet incident mettent clairement en évidence la vérité, que la haine et la rage de l'homme contre la Parole de Dieu sont aussi impuissantes que l'est la vague brisée qui retombe en embruns du rocher contre lequel elle s'est dépensée. Dans ce conflit de l'homme contre le message de Dieu, on voit que ce n'est ni un livre ni un homme contre lequel luttent les ennemis du Christ. Dieu peut reproduire Sa Parole, soit par le même prophète, comme Il l'a fait dans ce cas, soit par un autre.

Avant que le monde puisse se débarrasser de l'Evangile, il doit tuer tous les croyants dans le monde, et alors ils ne doivent pas être trop sûrs que Dieu n'a pas caché Sa Parole comme Il a caché Son prophète, pour sortir à l'improviste, comme la loi est sortie. au temps de Josias. Des millions de Bibles peuvent être détruites, et les prédicateurs et témoins de la Parole brûlés et passés au fil de l'épée, mais cela ne sert qu'à augmenter la Parole de Dieu et à multiplier les témoins.

Quand le monde apprendra-t-il qu'il ne peut pas lutter contre Dieu ? Ne regardez que l'impuissance des hommes dans ce conflit du passé. Un seul Hérode a détruit les petits enfants, mais Dieu a caché son Christ ; un autre Hérode décapita Jean-Baptiste, mais échoua complètement à détruire son témoignage. Le monde a crucifié Christ ; mais Dieu l'a ressuscité des morts. Le monde a emprisonné les apôtres, lapidé Etienne, passé Jacques au fil de l'épée, persécuté la jeune Église, mais cela n'a servi qu'à augmenter le nombre de croyants et à multiplier la révélation.

Paul a écrit plus d'épîtres en prison qu'il n'en aurait s'il avait été libre. Jean a écrit l'Apocalypse alors qu'il était exilé pour la Parole de Dieu. " La Parole de Dieu ne peut être brisée " ou vaincue, comme ce roi insensé et méchant l'a découvert. Plusieurs autres points peuvent être notés à propos de cette seconde moitié de notre étude.

1. Dieu prend note de notre traitement de Sa Parole. Il est évident que les yeux du Seigneur étaient sur le roi pendant qu'il brûlait le rouleau, du fait que, immédiatement après, il chargea Jérémie de le réécrire.

2. La Parole réécrite. "Pas un trait ou un titre" de la Parole de Dieu ne passera jusqu'à ce que tout soit accompli. Quel était le roi avantagé par son travail? Quels sont les avantages de notre incrédulité pour l'un d'entre nous ? Supposons que nous disions : « Je ne crois pas à la Parole de Dieu », cela changera-t-il le fait qu'il sera exécuté à la lettre ? Supposons qu'au lieu de détruire la Parole de Dieu, nous la gardions fermée, ne l'examinions jamais et n'allions jamais là où elle est prêchée, ou, en lisant et en écoutant, n'y prêtions pas attention ; cela l'empêchera-t-il de s'accomplir ? Notre incrédulité fera-t-elle de la Parole de Dieu un mensonge ? L'incrédulité des antédiluviens a-t-elle empêché le déluge ?

3. Plus de mots ajoutés. Dans le premier message, Dieu avait simplement dit au roi que lui et le peuple seraient emmenés en captivité, mais maintenant Il ajoute plus, disant que pour cet acte de méchanceté, il devrait lui-même être privé d'un héritier direct, et son corps devrait être jeté dehors et exposé à la chaleur du jour et au gel de la nuit. Non seulement il infligerait aux hommes de Juda tout ce qu'il avait d'abord déclaré, mais il ajouterait un châtiment particulier au roi.

L'incrédulité cumulative entraîne une punition cumulative. Avec l'enterrement d'un âne, il sera enterré; traîné et à l'est loin des portes de Jérusalem, et personne ne le pleurera, ni comme frère, ni parenté, ni roi ( Jérémie 22:19 ). Mutiler la Parole de Dieu, soit en y ajoutant soit en la détruisant, c'est apporter des fléaux et des souffrances supplémentaires au transgresseur ( Apocalypse 22:18 ).

Apprenons cette leçon solennelle en rapport avec la Parole de Dieu. Sa Parole est éternelle; il ne peut être ni lié ni rompu ; qu'il ne cessera pas dans le monde jusqu'à ce que tout ce qui y est écrit soit accompli. Toute l'incrédulité, la négligence et la rage contre elle sont totalement futiles ( Ésaïe 40:6 ). ( GF Pentecôte .)

L'histoire d'un canif

I. L'usage ou le mauvais usage du canif par Jojakim. Parlons un peu de ce fameux canif. En soi, c'était un article très insignifiant. C'était très différent de ses homonymes d'aujourd'hui, qui contiennent tant d'autres choses à côté des lames de couteaux que l'on a l'impression de transporter un sac à outils d'ingénieur et un atelier de menuiserie portable. Le couteau utilisé par Jehoiakim était un spécimen grossier de fabrication, sans aucun doute, même si, comme il appartenait au secrétaire confidentiel du roi, il était probablement le meilleur de son genre.

C'était probablement un morceau de métal droit épaissi à une extrémité pour un manche, aplati et affûté pour une lame à l'autre extrémité. Ce n'était pas un couteau de poche, étant transporté dans l'écritoire ou la boîte oblongue avec la corne à encre et la plume de roseau. Ce morceau de fer brut a été l'instrument du suicide spirituel du roi.

II. Le sens de la conduite de Jojakim.

1. Il avait pris une résolution contre Dieu. Le message du rouleau affirme l'autorité divine sur Jojakim et son royaume. Il ne permettrait pas une telle ingérence. Il gérerait ses propres affaires. Quel beau jour a été pour certains d'entre nous quand nous avons décidé de servir Dieu ! Mais quel jour noir ce doit être quand la décision est prise que Dieu ne sera pas servi. C'était ce que voulait dire Jojakim. Il se vouait désormais à suivre sa propre volonté.

2. Cette résolution a été avouée par un acte public. Parmi nos jours de lettres rouges, si le jour de la décision pour Christ vient en premier, le jour de professer Christ vient ensuite en importance. Comme les jours sont comptés dans le ciel, ce serait l'ordre exact. Mais quelle chose terrible d'exprimer la décision inverse ! Cela peut être fait rapidement et facilement par le ton d'un rire. Les courtisans de Jojakim sauraient tous, aussi bien que s'il avait dit les mots, ponctuant chaque mot d'une barre oblique du canif sur le manuscrit : « Je ne servirai pas Dieu.

3. La décision et la profession étaient impatientes et hâtives. Le rouleau entier était le message de Dieu au roi. Seulement trois ou quatre colonnes, une très petite partie comparativement, ont été lues avant que le tout ne soit détruit. Décider contre Dieu sans l'entendre, est un acte de fou. « Laissons nos esprits ouverts un peu plus longtemps. » Jojakim s'était engagé lui-même et la plus grande partie de son peuple.

4. Cette action précipitée était une insulte à Dieu. Déchirer une lettre non lue ou en public - et Jojakim a fait les deux - ne peut avoir qu'un sens. « Cette lettre n'aurait jamais dû être écrite. Mais imaginez agir ainsi envers Dieu et dire à votre Créateur : « Vous n'avez pas à vous mêler de moi !

III. L'utilisation du canif par les imitateurs de Jojakim en d'autres temps. À bien des égards, il est possible d'insulter Dieu Tout-Puissant en professant une décision hâtive et à moitié consciente que nous Le laisserons gérer notre vie. Le canif est toujours à l'œuvre de diverses manières.

1. Un type de canif préféré est une insulte ou une blessure au messager de Dieu. Le message de Dieu est souvent représenté par l'homme qui l'apporte, et mettre le serviteur en pièces, d'une manière ou d'une autre, est une expression courante de révolte contre Dieu. Le canif d'Hérode était l'épée tranchante de son bourreau, mettant fin à la vie du prophète devenu un réprimande incarné. La cruauté n'est pas toujours nécessaire. Une légère légèreté suffit amplement.

2. Des résultats similaires peuvent être obtenus en restant à l'écart d'une réunion, ou en se séparant d'une société ou d'une classe, en rompant une relation avec un chrétien sincère, et ainsi de suite. Le cours biblique devient plutôt « chaud », comme vous l'appelez. Les conversions sont fréquentes, et ce sera bientôt votre tour. Alors vous vous absentez.

3. Une profession de scepticisme plus ou moins sincère fera bien l'affaire. Y en a-t-il ici qui sont prêts à trancher à la hâte contre Dieu et le ciel ? Avez-vous écouté tout le message que, de diverses manières, Dieu a prononcé ? Certains d'entre nous ont-ils déjà utilisé le canif ? Le message du Sauveur n'a-t-il aucun pouvoir de nous affecter maintenant, à cause de certaines de nos actions dans le passé, qui ont déchiré, pour ainsi dire, la communication entre Dieu et nous-mêmes ? Sommes-nous pour cette raison conscients d'aucun désir ou inclination d'être meilleur que nous ne le sommes ? Prions humblement le Seigneur que nous avons insulté de parler à nouveau.

Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute. Non, je ne suis pas ton serviteur ; mais je veux bien ; je ne suis pas sûr non plus de pouvoir entendre. J'ai détruit mon audition par mon propre acte ; mais oh, pour l'amour du cher Sauveur, qui a ordonné que l'Evangile soit prêché à toute créature, parle encore, Seigneur, et fais-moi écouter. ( W. Carey Sage, MA )

Un fou et son canif

Toutes choses se hâtaient vers un affrontement général et une ruine à moins qu'elles ne s'améliorent rapidement ; et le roi et ses flatteurs vivaient, comme le font les nobles, dans un paradis de fous. Jérémie l'a vu avec les yeux illuminés du voyant. Cela lui est venu comme la Parole du Seigneur, et comme la Parole du Seigneur, il l'a écrite sur un rouleau de parchemin. Le rouleau a été apporté au roi, alors qu'il trônait dans l'un de ses palais, avec ses parasites courtois et ses flagorneurs autour de lui.

Il ne contenait aucune flatterie. C'était un tableau noir des méfaits du roi et des terribles conséquences qu'apporteraient un lendemain proche. Le pécheur royal n'aimait pas ça. Que fait le pécheur, qu'il soit roi ou mendiant ? Il ne voulait pas penser à demain. Aucun homme sur la route de la destruction ne le fait.

I. Or, cette image du roi avec le canif est souvent répétée de diverses manières. La Bible a été si souvent attaquée par cet instrument que s'il n'était pas la Parole et l'œuvre indestructibles de Dieu, il aurait disparu depuis longtemps. Les gens ont toujours été si occupés à éliminer ce qu'ils ne croyaient pas, ou ce qu'ils n'aimaient pas, que ce n'est vraiment que par un miracle perpétuel qu'il en reste.

Je remercie Dieu d'avoir toujours ma Bible et d'y croire malgré toutes les coupes et tous les rognages qui ont été faits. D'une manière ou d'une autre, il résiste au feu et en sort indemne, peu importe la fournaise dans laquelle vous le faites passer. Les critiques ont leur temps, et les Jojakim se trompent et meurent, mais la Parole du Seigneur demeure éternellement.

II. Je crains que nous ne gardions tous cet instrument pour des occasions spéciales et que nous l'utilisions lorsque nous ne souhaitons pas faire face à une vérité gênante ou importune. Les hommes qui professent le plus grand respect pour la Bible parviennent parfois à énoncer des passages qui ne s'harmonisent pas avec leur conduite et leurs opinions. Il y a nos bons amis qui admirent, honorent, vénèrent et aiment Christ comme l'homme le plus élevé, mais s'arrêtent avant de L'adorer comme Divin. Ce doit sûrement être une chose difficile pour eux de lire le Nouveau Testament sans le canif.

III. Je crains que nous ne soyons tous pécheurs, que ce soit au canif ou à la pâte. Nous supprimons souvent les préceptes et les commandements moraux s'ils ne s'accordent pas tout à fait avec notre conduite. La plupart d'entre nous utilisent le couteau sur ces nombreuses paroles de Jésus et de ses apôtres qui nous mettent en garde contre l'adoration de Mammon, la convoitise et l'amour de l'argent, et nous disent de ne pas payer toutes nos dévotions aux personnes qui l'ont. Cela rend notre conscience plus facile si nous pouvons d'une manière ou d'une autre faire publier ces textes.

Certaines personnes n'aiment pas toujours le Quatrième Commandement et les injonctions apparentées qui nous parlent d'honorer le père et la mère et de vénérer la tête cendrée. « C'est un préjugé assez archaïque et dépassé », disent-ils ; "Laissez le canif s'en occuper." Il y a des gens qui parlent beaucoup trop librement, et pas toujours trop sincèrement, discutant des fautes d'amis et transmettant des scandales malicieux.

Je leur ai lu ce que Jésus a dit : « Tu rendras compte de toute parole vaine. "Oh! est-ce là ? ils disent. "Je n'y crois pas; prêtez-moi un canif. Et il y a des chrétiens qui ont désespérément du mal à pardonner ; il est aussi difficile que de faire passer un chameau par le chas d'une aiguille. Ils garderont rancune et entretiendront une querelle silencieuse avec un confrère chrétien pendant des années. J'ouvre le livre pour eux et je lis : « Si ton frère t'a offensé soixante-dix fois, et soixante-dix fois se repent, tu lui pardonneras », etc.

« Soyez bons, compatissants, pardonnez-vous les uns aux autres, si quelqu'un a une querelle contre quelqu'un. » Et ils m'arrêtent et disent : « Ces choses ne sont pas dans ma Bible ; Je les ai tous coupés. Et il y a toutes ces paroles du Maître et de ses apôtres sur la gaieté, l'allégresse, la gratitude : « Soyez de bonne humeur ; en toutes choses rends grâces ; contentez-vous de ce que vous avez ; réjouissez-vous toujours, et encore une fois je dis réjouissez-vous.

« Ce sont les rayons de soleil les plus brillants et les plus agréables de la Bible ; mais certains d'entre nous utilisent le canif sur eux tous les jours. Nous serions tous de meilleurs chrétiens si nous pouvions prendre le Livre tel qu'il est, et ne pas toujours oublier ou publier les parties que nous aimons le moins. Mais permettez-moi de ne pas oublier de dire que le canif est utilisé beaucoup plus constamment, et plus à la manière de Jojakim, par ceux qui ne sont pas du tout chrétiens, par ceux qui mènent une vie totalement irréligieuse.

Adieu tous les avertissements, menaces, conseils et invitations qui font obstacle à nos désirs. "L'âme qui le pèche mourra." "Le salaire du péché est la mort." « Pour toutes ces choses, Dieu vous amènera sûrement en jugement. » "Tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi" Coupez le rouleau; brûle le; oublions les mots ; hors de l'esprit est hors d'existence ; le jour des comptes ne viendra jamais.

Mais ça vient quand même ! L'heure inévitable avance à grands pas ; la dette demeure même si vous déchirez la facture en deux et brûlez les deux moitiés. Vous ne pouvez pas brûler le grand livre de Dieu dans lequel tous les comptes sont tenus. Vous devrez payer cette facture à moins que, par la foi, le repentir et les mérites de Jésus, tout soit pardonné. ( JG Greenhough, MA )

La Parole indestructible

I. Les yeux ouverts pour voir. Il y avait une grande différence entre Baruch, dont le cœur était en parfaite sympathie avec Jérémie, et Jehudi ou les princes. Mais il y en avait presque autant entre le scribe fidèle et le prophète illuminé du ciel. L'un ne pouvait écrire que pendant que les mots coulaient de ces lèvres brûlantes; il n'a rien vu, il n'a rien compris ; pour lui, les murs de la chambre étaient la limite ultime de la vision ; tandis que l'autre regardait tout le paysage de la vérité s'étaler devant lui, les rochers et les hauts-fonds au bord de l'océan, les tourbillons tourbillonnants recouverts d'écume furieuse, les nuages ​​qui s'amassaient, le navire tirant sur chaque bois et fonçant à pic sur le rivage .

C'était l'œuvre de l'Esprit qui l'inspirait, et dont la fonction spéciale était d'ouvrir l'œil des voyants de l'ancien temps sur les grands faits du monde invisible et éternel, qui devaient bientôt être reproduits dans le monde des temporelle et visible. Dire ce qu'il savait et témoigner de ce qu'il avait vu, telle était la mission du prophète. Dans notre cas, cela n'est pas probable. Pourtant, les hommes peuvent encore être des voyants.

Deux hommes peuvent s'asseoir côte à côte. Le voile du sens peut pendre obscurément devant l'un, tandis que pour l'autre il est déchiré en deux de haut en bas. Heureux ceux dont les yeux sont ouverts, de savoir quelle est l'espérance de son appel, quelles sont les richesses de son héritage dans les saints, et quelle est l'extrême grandeur de sa puissance envers ceux qui croient. Il est très important que tous les chrétiens soient vivants et possèdent ce pouvoir de vision.

Elle est plus profonde qu'intellectuelle, puisqu'elle est spirituelle ; ce n'est pas le résultat d'un raisonnement ou d'un apprentissage, mais de l'intuition ; elle ne peut pas être acquise à l'école des sciences terrestres, mais est le don de Celui qui seul peut ouvrir les yeux des aveugles et enlever les pellicules de la terre qui excluent l'éternel et l'invisible. C'est mille pitié d'être aveugle et de ne pouvoir voir de loin, quand tout autour se dressent les montagnes de Dieu en majesté solennelle ; comme les Alpes autour de l'hôtellerie suisse, où le voyageur arrive après la tombée de la nuit, pour manger, boire et dormir, inconscient de la proximité de tant de beauté.

Si, au contraire, vous avez l'œil ouvert, vous n'aurez pas besoin de livres de preuves pour établir à votre satisfaction la vérité de notre sainte religion ; la gloire du Seigneur ressuscité ; le monde de l'invisible. Avec la femme de Samarie, vous direz : « Nous l'avons vu par nous-mêmes. Ceux qui voient ces choses sont indifférents aux privations de la vie sous tente, ou, comme dans le cas de Jérémie, s'élèvent au-dessus de la haine de l'homme et des terreurs d'un siège.

II. L'utilisation du canif. Il est probable que personne n'est à l'abri de l'habitude presque inconsciente d'éviter ou d'atténuer certains passages qui entrent en conflit avec la position doctrinale ou ecclésiastique dans laquelle nous avons été élevés ou que nous avons assumé. Dans notre lecture privée de l'Écriture, nous devons nous garder d'utiliser le canif. Des livres entiers et des tracts de vérité sont pratiquement coupés de la Bible de certains chrétiens sérieux.

Mais nous ne pouvons éliminer ces choses qu'à nos risques et périls. La Bible est comme un bon pain de froment, qui contient toutes les propriétés nécessaires pour soutenir la vie. Et on ne peut éliminer son amidon ou son sucre, ses nitrates ou ses phosphates, sans devenir affaibli et malsain. C'est une règle d'or de lire la Bible dans son intégralité.

III. Le mot indestructible. Jérémie a écrit un autre rouleau. Et les faits dont Jérémie a témoigné se sont tous accomplis. Ni le couteau ni le feu ne pouvaient arrêter le destin inévitable du roi, de la ville et du peuple. Le capitaine ivre peut couper en morceaux la carte qui raconte les rochers de la route du navire, et mettre aux fers le matelot qui l'appelle ; mais ni l'un ni l'autre n'évitera le crash qui doit s'ensuivre si la barre n'est pas tournée. ( FB Meyer, BA )