Job 11:7

Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ?

L'insondable de Dieu

Vous ne devez pas supposer que votre Dieu doit être totalement inconnu, et que parce que vos facultés ne peuvent pas percer les recoins les plus intimes de son être, vous êtes donc déchargé du devoir de penser à lui du tout. Vos facultés vous ont été données pour usage, et le plus haut exercice dont elles sont capables est de penser à Dieu.

1. Le devoir de rechercher les choses divines est reconnu et accompli par très peu. Laissez vos propres observations vous en convaincre. Ce n'est que par une connaissance du caractère de Dieu que nous pouvons espérer garder sa loi.

2. Les objets appropriés de la recherche. Tels que l'esprit de Dieu à votre sujet. Dieu dans Ses dispensations et Ses voies. C'est pratique; et il est bien plus profitable de dépenser nos énergies sur de telles considérations que sur des spéculations qui sont trop profondes pour nous, du moins pendant que nous sommes de ce côté de la tombe et dans la chair. Pour connaître la pensée de Dieu sur lui-même, j'invite même l'homme qui étudierait le caractère du Très-Haut et « connaîtrait le Seigneur ».

3. À quelle mesure du succès d'une telle étude pouvons-nous nous attendre ? Le succès ne se limitera pas à l'amélioration. Cela apportera de la consolation. ( Puissance PB, MA )

Dieu incompréhensible par ses créatures

Qu'il y ait une cause première et suprême, qui soit le Créateur et le Gouverneur de l'univers, c'est une vérité simple et évidente qui s'impose à tout esprit attentif ; de sorte que beaucoup ont soutenu l'existence de Dieu, du consentement unanime de toutes les nations à cette grande et fondamentale vérité. Mais bien que nous puissions facilement concevoir l'existence de la Divinité, cependant sa nature et ses perfections dépassent la compréhension de tous les esprits, sauf le sien.

I. Dieu est incompréhensible quant au fondement de son existence. Dieu se doit son existence à lui-même, pourtant nous sommes obligés de supposer qu'il existe un fondement ou une raison de son existence, plutôt que de ne pas exister. Nous ne pouvons concevoir aucune existence sans fondement ni fondement. Le fondement ou la raison de l'existence de Dieu doit être entièrement en lui-même. Ce qu'est ce quelque chose en lui-même est au-dessus de la compréhension de tous les êtres créés.

II. Dieu est incompréhensible en ce qui concerne plusieurs de ses perfections.

1. L' éternité. Dieu est éternel. Il n'a jamais eu de commencement. Nous pouvons concevoir un futur, mais pas une éternité passée. Qu'un être existe toujours sans commencement, c'est ce que les hommes ne pourront jamais sonder, ni dans ce monde, ni dans celui qui est à venir.

2. Omniprésence. L'immensité de la présence divine transcende les conceptions les plus élevées des êtres créés. Dieu est également présent avec chacune de ses créatures, et avec toutes ses créatures à un seul et même instant.

3. Puissance. Dieu peut tout. Son pouvoir ne peut rencontrer aucune résistance ou obstruction. Qui peut arrêter sa main ? Les effets du pouvoir divin sont étonnants.

4. Connaissance. Cette connaissance englobe tous les objets dans le cadre du possible. Une telle connaissance est merveilleuse ; il est élevé ; nous ne pouvons pas y parvenir.

5. Les perfections morales de Dieu en étendue et en degré surpassent nos vues limitées.

III. Dieu est incompréhensible dans ses grands desseins. Aucune des créatures de Dieu ne peut regarder dans Son esprit et voir toutes Ses vues et intentions telles qu'elles se trouvent là. Ses conseils resteront nécessairement incompréhensibles, jusqu'à ce que sa Parole ou la providence les révèle à ses créatures intelligentes.

IV. Il est incompréhensible dans ses œuvres. Leur nature, leur nombre et leur ampleur s'étendent au-delà des vues les plus larges des créatures. Personne ne sait comment les causes secondes produisent leurs effets ; ni comment le système matériel tient ensemble et ne s'accroche à rien.

V. Il est insondable dans sa providence. Quoi que Dieu ait fait, Il a toujours eu l'intention de le faire ; mais nous ne connaissons pas à présent toutes les raisons de sa conduite, ni toutes les conséquences qui en découleront. Concernant les événements futurs, Dieu a tiré sur eux un voile impénétrable. Améliorer et appliquer le sujet.

1. Dans un sens très important, Dieu est vraiment infini. Être incompréhensible revient à être infini.

2. La nature incompréhensible de l'Être suprême n'empêche nullement que nous ayons des conceptions claires et justes de son vrai caractère.

3. Si Dieu est incompréhensible par ses créatures, nous n'avons aucune raison de nier notre besoin d'une révélation divine.

4. Si Dieu est incompréhensible dans sa nature et ses perfections, alors ce n'est pas une objection contre la divinité de la Bible qu'elle contienne des mystères incompréhensibles.

5. Alors il est très déraisonnable de ne pas croire tout ce qu'il a voulu révéler à son sujet, simplement parce que nous ne pouvons pas le comprendre.

6. Les ministres doivent faire leur grand objet dans la prédication, de dévoiler le caractère et les perfections de la Divinité. ( N. Emmons, DD )

L'incompréhension de Dieu

Job, dans le chapitre précédent, a poussé la justification de son intégrité si loin qu'il a semblé se retrancher un peu grossièrement sur la justice de la providence. Zophar, donc, pour réprimer cette insolence et justifier l'honneur divin, place devant lui l'incompréhensibilité et la majesté de Dieu.

I. Affirmer et illustrer la doctrine du texte. Ce Dieu est incompréhensible. Si dans la Divinité nous regardons et fouillons trop hardiment la génération et la procession éternelles, et l'unité ineffable du Père, du Fils et du Saint-Esprit, cela ne fera qu'éblouir et confondre nos faibles facultés. Tous les attributs de Dieu sont infinis dans leur perfection, et quiconque s'apprête à sonder ce qui est infini, est coupable de la folie de ce compatriote, dans le poème, qui assis sur le bord de la rive, s'attend à voir le ruisseau s'écouler tout à fait, et laissez son canal sec; mais cela continue, et le fera à tous les âges.

Nous ne pouvons pas comprendre toute l'étendue des attributs moraux de Dieu. Bien que Dieu ait été jusqu'à présent découvrable par la lumière de la raison, comme servait à rendre l'idolâtrie et la méchanceté du monde païen inexcusables ( Romains 1:1 ), pourtant Dieu étant infini, et ses perfections un vaste abîme, il y a donc des mystères dans la Divinité que la raison humaine ne peut pénétrer, des hauteurs que nous ne pouvons pas monter.

II. Réflexions sur cette proposition. Utilise le--

1. Pour laisser sortir la tumeur de l'orgueil.

2. Pour justifier notre croyance aux mystères.

3. Pour justifier la doctrine de la providence. L'incompréhensibilité de Dieu résout toutes les difficultés qui obstruent la doctrine de la providence. ( Richard Lucas, DD )

Dieu incompréhensible

Qu'il y ait un Dieu est presque la croyance universelle de l'humanité. Il y a peu d'athées absolus. Zophar reproche à Job de prétendre avoir une connaissance parfaite de Dieu. L'accusation implique que Dieu est incompréhensible. Nous ne pouvons pas parfaitement comprendre ses œuvres, ses voies, sa parole ou ses attributs, tels que son éternité, sa puissance, sa sagesse et sa connaissance, sa sainteté, sa justice, sa bonté. Cours pratiques--

1. Nous devrions apprendre à être humbles.

2. Déduire à quel point une chose est basse est l'idolâtrie, ou l'adoration de l'image.

3. Si Dieu est incompréhensiblement glorieux, comment devrions-nous l'admirer et l'adorer !

4. Soumettons-nous calmement à toutes ses dispenses providentielles.

5. Voyant que la nature de Dieu est si merveilleusement glorieuse, étudions pour Le connaître.

6. Apprenez le caractère raisonnable de la foi.

7. Ce sujet devrait rendre l'état céleste extrêmement désirable ; car dans cet état « nous connaîtrons comme nous sommes connus ». ( G. Burder. )

L'incompréhension de Dieu

Ce terme ou attribut est un terme relatif, et parle d'une relation entre un objet et une faculté, entre Dieu et une compréhension créée. Dieu se connaît, mais il est incompréhensible pour ses créatures. Donnez la preuve de la doctrine...

I. A titre d'exemple ou d'induction de particuliers.

1. Instances de la part de l'objet. La nature de Dieu, l'excellence et la perfection de Dieu, les œuvres et les voies de Dieu, sont au-dessus de nos pensées et appréhensions. Nous ne pouvons comprendre les perfections de Dieu que telles qu'Il les communique, et non telles qu'Il les possède. Nous ne devons pas en formuler des notions contraires à ce qu'elles sont dans la créature, ni les limiter par ce qu'elles sont dans la créature. Les voies de la providence de Dieu ne doivent pas être tracées. Nous prenons une partie du tout et le considérons par lui-même, sans rapport avec toute la série de ses dispensations.

2. Instances de la part du sujet ou des personnes capables de connaître Dieu dans n'importe quelle mesure. La connaissance parfaite de Dieu est au-dessus de l'entendement d'une créature finie. Les hommes méchants sont pleins de fausses appréhensions de Dieu. Et les hommes bons ont de fausses appréhensions. Les anges n'arrivent pas à une parfaite connaissance de Lui.

II. En guise de conviction. Si la créature est insondable, le Créateur n'est-il pas beaucoup plus insondable. Il possède toutes les perfections qu'il communique, et beaucoup qui ne peuvent être communiquées à une créature.

III. La raison claire de cela. C'est-à-dire la disproportion entre la faculté et l'objet ; la finitude de nos entendements, et l'infinité de la nature et des perfections divines. Appliquer cette doctrine--

1. Il appelle notre admiration, notre vénération et notre révérence.

2. Elle appelle à l'humilité et à la modestie.

3. Elle exige le plus haut degré de notre affection. ( J. Tillotson, DD )

La doctrine de la Trinité n'est pas en contradiction avec la raison

La doctrine de la Trinité n'est pas du tout plus incompréhensible que d'autres auxquelles aucune opposition n'est offerte. Un homme peut comprendre la Trinité aussi bien que l'éternité de Dieu, ou l'omniprésence de Dieu.

1. Certaines considérations dont vous déduirez la présomption d'attendre que la nature de Dieu soit discernable ou démontrable par la raison. Si seulement nous observions le peu de chemin que notre raison peut faire en travaillant parmi les choses avec lesquelles nous sommes tous les jours au courant, nous serions prêts à nous attendre à ce que, appliqué à la nature de la Divinité, il se trouve tout à fait incompétent compréhension de celui-ci.

Nous sommes pour nous-mêmes un mystère. Il y a une présomption qui l'emporte sur le langage en s'attendant à ce que nous puissions appréhender ce qu'est Dieu et comment il subsiste. On peut s'attendre à ce qu'une révélation de Dieu contienne beaucoup de choses qui doivent surpasser tout sauf la foi de l'humanité. Nous avons continuellement l'habitude d'admettre les choses sur le témoignage de l'expérience, que sans une telle expérience nous devrions rejeter comme incroyable. Nous pouvons affirmer cela en ce qui concerne beaucoup de ces opérations de la nature qui se déroulent quotidiennement et toutes les heures autour de nous, par ex.

ex., l' élevage. Nous ne mesurons pas, en ce qui concerne les choses de cette création inférieure, ce que nous croyons par ce que nous pouvons démontrer. Où donc sont la justice et le caractère raisonnable de porter jusqu'aux plus hautes investigations de Dieu une règle qui, appliquée aux faits ou phénomènes de la nature, nous ferait douter d'une moitié et ne pas croire l'autre ? Si nous rejetons une propriété de Dieu, parce qu'incompréhensible, nous devons, si cohérents, rejeter presque toutes les autres.

Ceci n'est pas suffisamment observé. Il est d'usage de s'attacher au mystère de la Trinité comme le grand incompréhensible en Dieu, et d'en parler comme d'une tâche beaucoup plus élevée que les autres pour notre raison. Nous admettons que tandis que la totalité d'une révélation peut être au-dessus de notre raison, il peut y avoir des parties qui lui semblent contraires ; et s'il existe une répugnance entre la raison et la révélation, nous avons raison de refuser notre assentiment.

S'il pouvait être démontré que la doctrine reçue de la Trinité faisait violence aux conclusions de la raison, il y aurait de bonnes raisons de rejeter cette doctrine et de considérer la Bible comme mal interprétée.

2. Il n'y a aucune répugnance à la raison dans la doctrine de la Trinité. C'est au-dessus de la raison, mais pas contraire à la raison. Le sens dans lequel Dieu est trois n'est pas le sens dans lequel Dieu est un. La doctrine énoncée avec simplicité, la doctrine selon laquelle le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont si distincts qu'ils ne sont pas l'un avec l'autre, et si unis qu'ils ne sont qu'un seul Dieu, n'a rien sur lui pour le convaincre d'absurdité.

Il n'y a pas de contradiction à ce que trois soient un, à moins qu'on ne dise que les trois sont un au même égard. Nous n'essayons pas maintenant d'établir le fait que l'Écriture enseigne la doctrine de la Trinité ; nous montrons seulement qu'il n'y a rien dans la doctrine que la raison puisse prouver impossible. Les témoignages de l'Écriture sur la Divinité du Père, du Fils et de l'Esprit sont nombreux et explicites ; les déclarations qu'il n'y a qu'un seul Dieu rivalisent avec celles-ci en quantité et en clarté.

On vous dira que cette doctrine est une chose spéculative ; que même si c'est vrai, ce n'est pas fondamental ; et que, quelle que soit la place qu'elle occupe dans la théologie scolastique, elle n'a que peu ou pas de valeur dans le christianisme pratique. Rappelez-vous une vérité. Si la doctrine de la Trinité est une fausse doctrine, votre Rédempteur, Jésus-Christ, n'était rien de plus qu'un homme. La Divinité du Christ se tient ou tombe avec la Trinité ou l'Unité. ( H. Melvill, BD )

Sentiments après Dieu

Lorsque le Créateur a formé l'homme, il a placé en lui un sentiment religieux, le sentiment d'une existence supérieure, et ceci étant la nature de l'esprit subjectif, le royaume extérieur s'est aussitôt peuplé de créatures surnaturelles. Le sentiment religieux dans l'âme, dans les premières années de ses efforts, a vu des dieux dans chaque tempête, et dans chaque rayon de soleil, et dans toutes les ombres de la nuit. Paul dit que Dieu a fait le monde rationnel, qu'ils devraient « chercher le Seigneur, si par hasard ils peuvent le chercher et le trouver.

» Tous les phénomènes mythologiques et théologiques du passé sont des manifestations de ce sentiment après le vrai Dieu. Le Christ est la plus proche de toutes les divinités présumées de tout fait historique. Il y a eu des réclamations aux honneurs divins établis par d'autres. Le Christ est le plus éloigné du mythe et le plus proche de la réalité. Pensez aux éléments les moins discutables de ce fait historique.

1. Ce fut un grand gain pour notre race qu'enfin la recherche d'une Incarnation atteignit un être réel et visible. L'homme était allé aussi loin qu'il le pouvait dans une théologie de la légende et de l'absurdité. Il n'y avait pas de foi religieuse valable dans le monde à l'époque de l'Avent. L'empire romain avait toutes les formes de grandeur sauf la foi religieuse. L'humanité échangera toujours la légende contre l'histoire.

Le développement de la raison agit contre le mythe et en faveur de l'actuel. Examinez davantage la qualité de cette idée du Christ. C'était la première incarnation se situant dans le domaine de l'évidence. Dans quelle mesure ce Christ était-il une incarnation du Divin ?

2. Cela devrait adoucir notre jugement que nous ne connaissons pas la nature de la Divinité. Il y a toutes les raisons de supposer que l'homme a été créé à la ressemblance intellectuelle de Dieu, et donc que Dieu se manifeste en Christ n'était qu'un remplissage plein d'une coupe partiellement remplie dans la création de l'homme. L'homme lui-même détenait une partie de l'image divine.

Christ tenait tout. L'image de Jésus-Christ est la meilleure image concevable d'un mélange du terrestre et du céleste. Toute la scène est au-dessus de la vie et au-dessous de l'infini. C'était Dieu qui était descendu et l'homme élevé. ( David Swing. )

Comment puis-je savoir qu'il y a un Dieu

Une connaissance de Dieu est nécessaire. Il est important d'avoir une foi solide en Dieu.

I. Je sais qu'il y a un Dieu, parce qu'il s'est révélé aux hommes. De tout temps, Dieu a parlé aux hommes et leur a donné la connaissance de lui-même. Tout au long des âges, Dieu parlait constamment aux hommes et se révélait à son peuple. Comme un grand nombre de ces hommes ont donné leur vie en tant que témoins de la révélation de Dieu, je crois en leur témoignage et je suis aidé dans ma recherche de connaître Dieu par moi-même.

II. Parce qu'il s'est révélé à moi. De trois manières--

1. Dans Sa Sainte Parole.

2. Dans le monde dans lequel je vis.

3. Dans mon cœur, mon âme et ma vie.

III. Parce qu'il a fait le monde. Il n'aurait pas pu se faire.

IV. Parce que je peux voir sa sagesse dans l'harmonie et la conception qui existent dans le monde. Partout où vous voyez du design, vous pouvez être sûr qu'il y a eu un designer. Les choses n'arrivent pas par hasard.

V. Je suis confirmé dans ma connaissance de Dieu lorsque j'apprends que partout les hommes ont cru en Dieu. Allez où vous voulez, vous trouverez des hommes qui croient en Dieu. Plutôt que d'être sans Dieu, les hommes en feront un. L'échec universel de l'homme n'a pas été de n'avoir pas de Dieu, mais d'en avoir trop. ( Charles Leach, DD )

A la recherche de Dieu

I. C'est une occupation juste.

1. Elle s'accorde avec les instincts les plus profonds de nos âmes. « Mon cœur et ma chair crient pour le Dieu vivant. » C'est la faim de la rivière pour l'océan - chaque particule se soulève vers elle et ne se repose pas tant qu'elle ne l'a pas trouvée.

2. Il est stimulé par les manifestations de la nature. Ses empreintes sont partout, et elles nous invitent à poursuivre sa marche.

3. Il est encouragé par les déclarations de la Bible. « Cherchez le Seigneur pendant qu'il se trouve, invoquez-le pendant qu'il est près. »

4. Il est aidé par les manifestations du Christ. « Christ est l'éclat de la gloire de son Père », etc.

II. C'est un métier utile.

1. Il n'y a pas d'occupation aussi vivifiante. L'idée de Dieu pour l'âme est ce que le rayon de soleil est pour la nature. Aucune autre idée n'a un tel pouvoir vivifiant.

2. Il n'y a pas d'occupation aussi humiliante pour l'esprit.

3. Il n'y a pas d'occupation aussi exaltante pour l'esprit. Quand l'âme se sent devant Dieu, la majesté des rois et la splendeur des empires ne sont que des jouets d'enfant.

III. C'est une occupation sans fin. « Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? » Jamais complètement. Le fini ne peut jamais comprendre l'infini.

1. Ce travail sans fin s'accorde avec les pouvoirs inépuisables de notre nature. La recherche de quelque chose de moins que l'Infini ne mettrait jamais en action pleine et vigoureuse les potentialités incommensurables en nous.

2. Ce travail sans fin s'accorde avec l'instinct du mystère en nous. L'âme veut du mystère. Sans mystère, pas de curiosité, pas d'émerveillement, pas d'adoration, pas d'abnégation. ( homéliste. )

La nature divine incompréhensible

L'humanité désire suprêmement la connaissance. Dans sa poursuite, tous les encouragements doivent être donnés. Pourtant il y a une sorte de connaissance que certains esprits occupés et insatisfaits sont trop curieux après. C'est par cette tromperie arrogante qu'ils prennent sur eux d'être si bien au courant de la nature divine, et de sonder toutes les choses profondes de Dieu. Comme le terme Dieu doit impliquer en lui toutes les perfections concevables d'une puissance infiniment supérieure à nous, l'idée même d'un tel Être doit suffire à nous faire tenir en admiration et garder nos distances. Ce qui devrait effectivement dissuader et décourager des recherches trop audacieuses sur la nature divine, c'est...

I. Que cela semble être un péché d'essayer de le découvrir. Notre soif de connaissance doit être restreinte. C'était une curiosité interdite qui a ruiné les premiers membres de notre race. Il est certain que nous sommes soumis à des limitations ; et il doit être très déconseillé de prétendre découvrir Dieu à la perfection. Et--

II. Il est impossible de l'accomplir. Ni les prophètes ni les apôtres n'étaient capables de comprendre toute la connaissance : du moins ne leur paraissaient-ils pas dignes de se voir confier des découvertes plus importantes. Certaines choses que les anges pourraient même ne pas examiner. La raison comblera-t-elle le déficit ? L'immensité de la nature divine et la faiblesse des capacités humaines seront des découragements perpétuels à une expérience aussi téméraire.

Il est vrai que la puissance éternelle et la Divinité du Créateur sont si facilement déductibles des choses qui sont faites, que celles-ci sont prononcées sans excuse qui ne les discernent pas, et agissent agréablement à leur conviction. Mais qu'est-ce que l'homme qu'il devrait convoiter avec tant d'impatience pour connaître avant l'heure les choses cachées de Dieu ? Les choses secrètes appartiennent à Dieu. Il nous importe donc vivement d'éprouver ce désir irritable et dévergondé de fouiller dans les choses que Dieu nous a assidûment cachées.

Nous en saurons peut-être assez pour nous rendre religieux ici, et heureux plus tard. Il n'est pas déraisonnable de croire que ce sera une des béatitudes des hommes de bien que d'élargir leur entendement au grand jour de la manifestation de toutes choses. Que personne ne s'imagine qu'il est blessé, ou que les voies de Dieu ne sont pas égales, en ne nous permettant pas à présent de le voir tel qu'il est ; puisqu'il n'a jamais voulu que cette vie soit un état de perfection de quelque nature que ce soit.

Soyons reconnaissants que Dieu nous ait gracieusement révélé la voie du salut, et ne soyons pas mécontents de ne pas nous avoir donné de comprendre tous les mystères et toutes les connaissances. ( James Roe, MA )

L'incompréhensibilité de la nature et de la perfection divines

1. Nous pouvons appréhender que Dieu est un être de toute perfection possible. Il est le premier, ou être existant par lui-même. Ce qui n'a pas de cause pour son existence, nous pensons naturellement qu'il ne peut avoir de limites.

2. Nous ne pouvons pas découvrir Dieu à la perfection. S'il était moins parfait, la tentative ne serait peut-être pas aussi totalement impossible. Que nous ne puissions pas parfaitement connaître Dieu peut être soutenu par l'étroitesse de nos facultés et par les grands inconvénients pour connaître Dieu sous lesquels nous nous trouvons dans l'état actuel. De plus, Dieu est infini, et tous les entendements créés ne sont que finis.

Nous ne pouvons pas sonder la perfection infinie avec la ligne courte de notre raison ; ou monter à des hauteurs illimitées avec notre aile faible; ou étirer nos pensées jusqu'à ce qu'elles soient proportionnées à l'immensité divine. Considérez certaines perfections particulières : l'éternité, l'immensité, l'omniscience et l'omnipotence. Considérez les attributs moraux de Dieu sa sainteté, sa bonté, sa justice, sa vérité. Réflexions pratiques --

1. Adorons cet Être incompréhensible. C'est la grandeur, l'infinité de ses perfections qui font de lui un véritable objet d'adoration.

2. Chaque fois que nous pensons ou parlons de Dieu, gardons ceci à l'esprit qu'il est incompréhensible. Cela nous poussera à penser et à parler honorablement de Lui.

3. Cela nous aidera à former une conception plus élevée du bonheur de l'état céleste. ( H. Groves. )

L'incompréhension de Dieu

I. Quant à la création. Cette œuvre de Dieu est parfaite, eu égard aux fins pour lesquelles elle a été conçue. Mais notre sagesse ne suffit pas toujours à tracer le Divin.

1. Nous ne pouvons pas parfaitement comprendre la production et l'élimination des choses au début. La création est de deux sortes : à partir de rien et à partir de matière préexistante. De la création à partir de rien, il n'est pas possible que nous formions la moindre conception. De la création à partir de la matière préexistante, nous pouvons avoir une idée, mais seulement insuffisante.

2. Nous ne pouvons pas parfaitement comprendre les causes des choses dans le cours indiqué de la nature. Mille questions pourraient être soulevées, sur lesquelles les philosophes les plus sages ne peuvent offrir que leurs conjectures. Le chemin de Dieu est trop profond et sinueux pour que nous puissions le découvrir. Nous n'avons aucune raison de nous vanter de notre connaissance des œuvres de Dieu, puisque ce que nous ne savons pas est beaucoup plus considérable que ce que nous savons.

3. Nous ne pouvons pas parfaitement comprendre les raisons et les fins pour lesquelles toutes choses sont ce qu'elles sont, et leur ajustement exact et leur correspondance à ces fins. La fin générale et ultime de toutes choses est la gloire de Dieu. Et l'on s'aperçoit que les choses sont admirablement propres à répondre à cette fin. Pourtant, nous ne comprenons pas clairement de quelle manière chaque chose contribue à cet objectif. Nous devons être mis en garde contre la censure des œuvres de Dieu dans nos pensées, car nous ne sommes pas en mesure de dire à quel bien elles répondent.

II. Quant à la providence. On peut facilement démontrer qu'il y a une providence, et ce, dans toutes ses dispensations, conforme aux perfections de Dieu, mais on ne peut nullement en sonder toutes les profondeurs. Certains exemples peuvent être donnés dans lesquels le caractère insondable des voies de la providence apparaît. Tel que--

1. La manière de Dieu de traiter la race humaine, spécialement en la souffrant d'être dans un état si plein de péché et de confusion, d'imperfection et de misère.

2. La providence de Dieu, telle qu'elle s'exerce sur son Église, est au-delà de notre déchiffrement. Pourquoi l'Église est-elle si petite ? et pourquoi a-t-il été si envahi d'erreurs et de corruptions ?

3. La providence de Dieu en pesant les destins des royaumes, des nations et des familles. Déconcertés comme nous le sommes dans nos tentatives pour résoudre mille difficultés embarrassantes qui se présentent à notre esprit, nous devons nous renseigner avec modestie, juger avec prudence et toujours nous souvenir que Dieu n'est pas tenu de nous rendre compte de ses affaires.

4. La providence de Dieu en ce qui concerne les personnes particulières sera à jamais inexplicable. Certaines raisons pour lesquelles les voies de la providence sont impénétrables peuvent être données. Nous n'avons pas une connaissance approfondie de la nature de l'homme. Dieu gouverne l'homme selon la nature qu'il a donnée. Les fins de la providence nous sont inconnues ou très imparfaitement connues ; c'est pourquoi ils nous paraissent si perplexes et compliqués.

5. Seule une petite partie de la providence relève de notre attention et de notre observation. Comment alors connaître la beauté de l'ensemble ? Le sujet enseigne la plus grande résignation à la fois de l'esprit et du cœur. ( H. Groves. )

Difficultés concernant la providence de Dieu

Tsophar réprimande Job comme s'il avait répondu contre Dieu pour se justifier. L'argument sur lequel repose Zophar est celui-ci, qu'après toutes nos recherches concernant la nature ou les attributs de Dieu, et les raisons de sa conduite, nous devons encore chercher, et nous ne pourrons jamais les comprendre parfaitement ou les expliquer. Mais nous pouvons, après une recherche modeste et pieuse, avoir une véritable notion des attributs de Dieu et justifier sa providence providentielle. Des difficultés--

I. Par rapport aux attributs divins. Par nos plus grands efforts, nous ne pouvons savoir quelles sont les propriétés essentielles d'un Être infiniment parfait. Par les attributs de Dieu, nous devons comprendre les diverses appréhensions que nous avons de lui selon les différentes lumières où nos esprits sont capables de le contempler, ou les différents sujets sur lesquels il se plaît à opérer.

1. En ce qui concerne la puissance de Dieu. Ce pouvoir est une perfection ne sera pas contesté. Comment nous formerons-nous une idée parfaite de la puissance infinie ? Surtout si l'on considère l'Omnipotence comme opérant sur une simple privation, et élevant à partir de rien une variété presque infinie d'êtres. Et si la création n'implique que la disposition des choses existantes dans un ordre beau et utile, cela nous donne également une idée sublime de la puissance.

2. Par rapport à l'éternité de Dieu. Qui peut saisir distinctement comment un acte unique et permanent de durée devrait s'étendre à toutes les périodes de temps, sans succession de temps ? Mais comment l'éternité de Dieu doit être un acte unique et permanent de durée, présent à tous les temps passés aussi bien que futurs, est une difficulté suffisante pour tourner le fil du plus bel esprit et la force de la tête la plus forte.

3. Par rapport à l'immensité de Dieu. Qu'une seule substance individuelle, sans extension ni parties, se répande dans et sur toutes les parties ; qu'il devrait remplir tous les lieux, et être circonscrit à aucun endroit, et pourtant être intimement présent en tout lieu ; sont des vérités découvrables par la raison et confirmées par la révélation. Dire que Dieu n'est présent que par sa connaissance ne résout pas la difficulté de concevoir son ubiquité. Là où Dieu est présent dans n'importe quel attribut, Il est essentiellement présent.

4. En ce qui concerne l'omniscience de Dieu. Dieu ne sait pas seulement à l'avance ce qu'il a effectivement décrété, mais ce qui est de nature fortuite et contingente, et dépend du bon ou du mauvais usage que l'homme fera de sa liberté. De sorte qu'il faut supposer en Dieu une connaissance certaine et déterminée des événements, qui pourtant sont d'une détermination arbitraire et incertaine dans leurs causes. La meilleure réponse est que Dieu est présent à tous les temps et à tous les événements qui se produisent dans le temps.

La futurité par rapport à Lui n'est qu'un terme dont nous sommes forcés d'utiliser, à cause des défauts de notre capacité finie. La difficulté, cependant, de ses prédictions demeure. Nous avons des idées plus claires et distinctes des perfections morales de sa nature que de ses propriétés incommunicables.

II. En relation avec la providence divine.

1. Dans quelle mesure la sagesse de Dieu est-elle affectée ou attaquée par les souffrances des hommes bons ? L'un des principaux desseins de Dieu est de promouvoir les intérêts de la religion. Les souffrances des hommes de bien paraissent faire obstacle à un tel dessein, comme elles semblent diminuer la force des arguments que nous tirons des récompenses temporelles de la religion ; et comme les circonstances de détresse sont communément supposées aigrir et aigrir les esprits des hommes.

Les promesses faites aux Juifs s'enchaînent toujours sur les bénédictions et les plaisirs temporels. Mais les principaux motifs de notre obéissance chrétienne sont tirés du bonheur et des récompenses d'une vie après celle-ci. La religion donne cependant droit aux hommes aux avantages temporels de la vie, mais les promesses chrétiennes se rapportent principalement à la paix intérieure et à la tranquillité d'esprit qui découlent naturellement d'une conduite religieuse ; ou aux consolations intérieures dont Dieu se plaît parfois plus éminemment à récompenser la piété dans cette vie.

Les soutiens nécessaires à la vie sont assurés. Mettre trop l'accent sur les récompenses temporelles de la religion semble avoir des conséquences néfastes pour la religion à deux titres. Comme il tend à confirmer les gens dans l'opinion que le bonheur de la vie humaine consiste dans l'abondance des choses qu'un homme possède. Et les hommes sont ici tentés de soupçonner la vérité de la religion elle-même, ou de porter des jugements faux et peu charitables sur des personnes vraiment religieuses. De tels jugements que les amis ont fait de la souffrance de Job.

2. Préjugés contre la bonté de Dieu. La notion que nous avons de la bonté est qu'elle dispose aux actions bonnes et bienfaisantes. Mais la douleur et la maladie, etc., sont des choses naturellement mauvaises. De telles choses semblent incompatibles avec la nature de Dieu. Mais Dieu peut avoir des fins spéciales en vue en affligeant, et Il peut traiter les hommes comme un parent traite son enfant.

3. Préjugés concernant la justice de Dieu. Mais les meilleurs des hommes sont conscients d'eux-mêmes de beaucoup de péchés et de défauts qui auraient pu à juste titre inciter Dieu à leur infliger ce qu'ils souffrent. Et cette vie n'est pas proprement un état de récompenses et de punitions, mais d'épreuves et de discipline. Ainsi, les afflictions des hommes bons font partie du travail d'entraînement de la bonté et de la miséricorde divines. Cherchez donc à avoir les meilleures et les plus vastes pensées des perfections divines possibles.

Réfléchissez souvent aux perfections morales de la nature divine. Puisque nous ne pouvons pas en cherchant à la perfection découvrir le Tout-Puissant, ni même découvrir toutes les raisons particulières de sa providence en ce monde, travaillons pour l'éternité. Là, nos esprits seront non seulement unis à Dieu dans une vision parfaite, mais nos cœurs dans un amour parfait. ( R. Fiddes. )

Dieu consultable et pourtant insondable

Job parlait parfois un langage difficile à interpréter par ses amis, et facile à tromper par ses ennemis. Les hommes qui sont venus le réconforter n'ont pas tenu compte de l'angoisse que souffrait sa chair, et c'est pourquoi ils ont abusé de chaque parole auto-justifiée qui est tombée de ses lèvres, pour l'humilier de reproches et pour le déclarer coupable de quelque odieux péchés aux yeux de Dieu, dont le monde ne savait rien.

Ces soi-disant amis ont confondu le châtiment avec la punition. Il y a quelque chose de singulièrement peu généreux dans la manière dont Zophar livre ici sa pensée. Il fait des affirmations sans preuves et énonce des sophismes, qu'il appelle des vérités. Son cœur débordait de rancœur. Comme s'il voulait dépouiller ce saint homme de tout éclat d'espérance, il lui propose deux questions qui, bien que dans une certaine mesure vraies en elles-mêmes, étaient, dans l'aisance de Job, des plus antipathiques et des plus inconfortables.

I. Toutes les recherches naturelles du monde ne peuvent pas découvrir Dieu. La raison de l'homme n'est pas à la hauteur du travail d'appréhension du spirituel. Nous sommes obligés de nous reposer conjecturalement sur des impressions visibles ; on ne peut pas aller plus loin. En supposant que nous soyons assez intelligents pour mettre toutes les facultés à ce travail de recherche, le résultat serait le même. Le monde par la sagesse n'a encore jamais connu Dieu ; les intelligences terrestres communes se déplacent dans tous les sens que vers le ciel.

La philosophie traite des choses sur la terre, sous la terre et au-dessus de la terre ; mais pas un seul titre de ce qui se rapporte à Dieu n'en fait partie. Les moralistes de grande classe des États païens les plus civilisés n'ont aucun rang dans leurs croyances religieuses. En eux, vous percevez tout de suite jusqu'où peut aller une compréhension non éclairée.

II. Il y a une recherche qui peut trouver Dieu, mais pas jusqu'à la perfection. « Sondez les Écritures. » Pendant des milliers d'années, il y eut une dispensation dans laquelle la terreur l'emporta sur l'espoir et un dur esclavage sur la liberté spirituelle. Il était profondément recouvert d'un voile qui cachait les merveilles de Dieu, en tant que Père pardonnant et réconcilié en Jésus-Christ.

Mais quand l'esprit s'est familiarisé avec les faits de l'Écriture, quel est son véritable gain ? Il en sait plus, mais monte-t-il plus haut ? Par une telle recherche, personne ne découvre Dieu avec profit. Malgré tout ce que la meilleure recherche accomplit, dans la voie de la connaissance expérimentale, pas le saint le plus saint qui ait jamais cherché le plus, est capable de découvrir le Tout-Puissant dans sa perfection.

III. De quelle manière devons-nous glorifier Dieu dans la découverte de son caractère rédempteur ? Nos désirs doivent être nostalgiques et haletants après des afflux plus complets de Son amour. C'est dans le cœur que nous sommes les plus sensibles à la tendre relation qu'il nous entretient. ( FG Crossman. )

L'insondable de Dieu

Ce n'est guère un paradoxe de dire que Dieu est à la fois l'Être le plus connu de tout l'univers, et pourtant le plus inconnu. Notre sujet, ce sont les limites inévitables qui sont posées à l'intelligence humaine ; non seulement par rapport à tous les sujets divins, mais s'étendant, plus ou moins, à chaque département de la recherche humaine. La prétention à une connaissance illimitée n'est jamais mise en avant par le vrai philosophe.

1. Nous trouvons des preuves du caractère insondable de Dieu dans Son propre Être et ses perfections. D'où tous les échecs humiliants des anciens dans leurs efforts pour découvrir Dieu. Dans l'économie de la nature et de la providence. Dans ces aspects providentiels qui concernent plus immédiatement notre propre bonheur.

Cours pratiques.

1. Nous devons être préparés à certaines difficultés correspondantes dans l'écrit.

2. Nous devons faire preuve d'une grande méfiance et prudence dans l'interprétation des révélations que Dieu s'est plu à faire de lui-même, que ce soit dans la nature ou dans la révélation.

3. Nous devrions chérir un sentiment de gratitude pour les connaissances que nous possédons déjà. ( D. Moore, MA )

Le caractère incompréhensible de Dieu

I. De ce que nous ne pouvons pas savoir. Ce sont des choses à la fois dans la providence, la nature et la grâce. Qu'est-ce qui s'étonne qu'il y ait un mystère dans la Trinité, que le mode d'existence de la Divinité soit trop élevé pour la pensée terrestre ? L'incapacité que l'on peut éprouver à comprendre la raison d'un fait n'interfère en rien avec la crédibilité du fait. Une grande leçon de morale nous est donnée. La propension de l'homme est à l'auto-exaltation.

Il surestime sa propre justice, sa propre sagesse, son propre pouvoir. Il y a à la fois une sagesse et une utilité dans le fait que nous ne pouvons pas, en cherchant, découvrir le Tout-Puissant à la perfection. Il y a des vérités que, comme faits, nous devons recevoir, bien que nous ne puissions pas en saisir les raisons. Cependant, nous devons nous rappeler que rien de tel qu'une crédulité aveugle et irréfléchie ne nous est imposée.

II. Ce que nous pouvons atteindre. Bien que nous ne puissions pas dans l'abstrait comprendre comment les trois dans leur essence ne sont qu'un, cependant ce que sont pour nous le Père, le Fils et le Saint-Esprit, nous pouvons le savoir, ainsi que l'unité de leur volonté et de leur but, afin de nous montrer le plus clairement notre consolation et notre salut.

1. Le Père est affiché dans cette Divinité inaccessible, l'Ancien et le Mainteneur de toutes les choses créées.

2. Alors que le Père, en faisant miséricorde, ne doit pas effacer la justice, c'est en son Fils, la sagesse éternelle de Dieu, que ces deux, apparemment si opposés, sont amenés à s'unir.

3. Bien que nous ne puissions pas comprendre comment le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, la nécessité de la nouvelle naissance est pourtant assez évidente ; et la puissance de l'Esprit pour l'effectuer est suffisamment décrite. Ainsi, bien que nous ne puissions pas découvrir le Tout-Puissant à la perfection, nous avons suffisamment de ses agissements exposés pour guider notre conduite. Et rappelez-vous qu'il est nécessaire de rechercher la vérité, non pas de manière spéculative, mais expérimentalement et pratiquement. ( John Ayre, MA )

Le chemin de l'âme vers Dieu

Nous espérons la réconciliation de la science et de la foi. A présent, la lutte continue avec une intensité non diminuée. Une justification philosophique stricte de la foi est difficile à trouver, et l'intellect de l'homme échoue toujours dans sa tentative de montrer le caractère raisonnable de l'émotion religieuse. Mais que la religion puisse être logiquement justifiée ou non, elle vit. L'instinct de questionnement et de croyance, la faculté de critique et la faculté de foi sont également indéracinables, et pourtant, apparemment, essentiellement irréconciliables.

Sommes-nous conduits à la triste alternative de croire sans aucune justification de la raison, ou de souffrir la raison pour nous conduire dans le crépuscule gris de l'incrédulité ? Ces deux tendances de la pensée et des sentiments humains sont représentées dans l'Ancien Testament. La difficulté morale de l'univers est celle qui pesait sur le Juif. Il y avait ceux qui se brisaient l'esprit contre les problèmes de la providence, et ne pouvaient pas comprendre comment le bien devait être affligé, et le mal devait s'ériger à la place d'honneur, et un destin s'abattre sur tous les enfants des hommes.

Chez les Grecs, l'instinct spéculatif était fort, et l'instinct religieux faible, et l'on y trouve en abondance les théories de l'univers, physiques et théologiques, théistes, panthéistes, athées. Il y a quelque chose à apprendre de l'incapacité constante de la philosophie à parvenir à une théorie cohérente et satisfaisante de l'univers. Le long aboutissement de la spéculation philosophique n'est pas simplement le rejet de la théorie religieuse de l'univers, c'est le rejet de toutes les théories sur un sujet trop vaste et trop compliqué pour la pensée humaine.

Lorsque la philosophie matérialiste de nos jours nous propose de nous en tenir aux phénomènes, elle ne nie pas l'existence de ce qu'elle se proclame incapable de comprendre. Il y a un point où la physique et la métaphysique se touchent, et quand cela est atteint, les hommes sont impliqués dans des mystères non moins aveuglants que ceux de la religion elle-même. La nature de Dieu n'est pas la seule chose inintelligible au monde.

Si l'on nous dit qu'à travers la science physique il n'y a pas de chemin vers Dieu, il est de la plus grande importance de montrer que la science physique, pressée par ses propres problèmes ultimes, ne peut empêcher les aveux qui font de la place, et même pointent vers, la pensée de Lui. . Si la philosophie recule devant les affirmations du théisme et n'admettra qu'une possibilité, quoi de plus nécessaire que de souligner que la méthode philosophique n'est pas celle par laquelle Dieu peut être sûrement approché ? Nous avons été habitués à parler de Dieu comme l'Éternel, l'Omniprésent, l'Omnipotent, l'Absolu, l'Infini.

Ce sont des mots larges et, pris dans leur sens le plus large, essentiellement inintelligibles pour nous, pour la simple raison que leurs opposés décrivent avec précision les limitations de notre propre nature. Pourtant, nous leur donnons autant de sens que nous pouvons, et nous en tirons le maximum que l'étendue de nos connaissances et la force de notre imagination nous permettront. ( C. Barbe, BA )

L'incompréhensibilité de Dieu

La nature de Dieu est le fondement de toute vraie religion, et la volonté de Dieu est la règle de tout culte acceptable. C'est pourquoi la connaissance de Dieu est de la plus haute importance. Connaître Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé, c'est la vie éternelle. Le mystère de la nature et du gouvernement divins n'est pas une raison pour laquelle nous devrions négliger ce que l'on peut savoir à son sujet.

Donnez à quelqu'un l'esprit d'adoption et de renonciation à soi, et il ne pourra pas être effrayé de la présence de son Créateur ni par l'éclat ni par les ténèbres autour de son trône. La doctrine de ce texte est qu'il y a dans la nature et les voies de Dieu beaucoup de choses incompréhensibles pour nous.

1. L'adorable première personne de la Trinité, le Père, est et doit toujours être hors de portée de nos sens et de nos facultés. Il est généralement admis que la troisième personne de la Trinité, le Saint-Esprit, est, et sera toujours, au-delà de l'avis direct et immédiat de toutes les créatures. Il est bien au-delà de la portée de nos facultés corporelles et mentales. La manifestation la plus brillante de la Divinité est dans l'incarnation du Fils de Dieu.

Nous pouvons contempler sa gloire, comme le fils unique du Père, mais nous ne pouvons pas aller plus loin. Cette manifestation est à toutes fins pratiques suffisante. Mais même en Christ, la divinité resplendit sous une grande obscurité. Tout ce qui échappe à tous nos sens et à toutes nos facultés est pour nous nécessairement revêtu de mystère. Tout ce qui est caché à tout pouvoir perceptif exclut la possibilité d'une connaissance originelle. Dans un tel cas, apprendre sans instruction est impossible.

2. L'incompréhensibilité de la nature et des voies de Dieu est souvent affirmée dans Sa Parole. Nulle part l'incompréhensibilité de Dieu n'est mentionnée dans les Écritures comme cause de tristesse pour les pieux. Notre incapacité à découvrir le Tout-Puissant à la perfection n'est pas simplement morale, mais naturelle. La même chose aurait été vraie si l'homme n'avait pas péché.

3. Si merveilleuses sont les perfections de Dieu, comparées aux attributs de la créature la plus élevée, que sa nature et ses voies doivent toujours être mystérieuses, juste en proportion de notre connaissance de leur étendue. Comment l'homme, par rapport à Dieu, aurait-il une connaissance étendue ou absolue ? Les plans de Dieu sont fondés sur la connaissance la plus parfaite de toutes choses. L'information de l'homme est très imparfaite à la fois en portée et en degré.

Le caractère moral de Dieu présente de plus grandes merveilles que ses attributs naturels. Son caractère moral - sainteté, justice, bonté, vérité, fidélité - est présenté dans la personne et l'œuvre de Jésus-Christ.

4. Dieu s'est montré incompréhensible dans ses œuvres de création. De rien, Dieu a fait toutes choses, nos corps et nos âmes, tout ce que nous sommes, tout ce que nous voyons, tout ce qui est en nous, au-dessus de nous, au-dessous de nous, autour de nous. La plupart de notre connaissance de Dieu est négative. Notre connaissance positive de Lui est très limitée. Il y aura toujours des sommets torses nus de la connaissance divine, vers lesquels nous devrons regarder avec une crainte inquisitrice.

5. Dans le gouvernement et la providence de Dieu, il y a plusieurs choses qui doivent toujours nous les rendre incompréhensibles. Comme la plupart de ses actions sont silencieuses. Mais quand il choisit, il peut faire picoter nos oreilles. Dieu cache ses œuvres et ses voies à l'homme en supprimant couramment des résultats éloignés de la vue humaine. Les voies de Dieu concernant les moyens sont très remarquables.

Lui, apparemment, travaille souvent sans moyens. Ne percevant aucune cause à l'œuvre, nous n'attendons aucun effet. Dieu emploie aussi des instruments qui nous confondent grandement. Nous tremblons souvent de voir Dieu suivre une voie qui, à notre courte vue, semble tout à fait contraire au but à atteindre.

Cours--

1. Le chrétien vit et marche par la foi, non par la vue.

2. De même que l'objet de Dieu dans toutes ses relations avec son peuple est sa propre gloire et leur bien éternel, ainsi ils doivent de tout cœur concourir à ces fins et s'efforcer de les promouvoir. La gloire de Dieu est plus importante que la vie de toutes ses créatures.

3. Mettons un œil sur nos cœurs et nos lèvres, de peur que nous ne pensions ou disions plus sur la nature et les voies de Dieu qu'il ne convient à notre ignorance et à notre égoïsme.

4. Notez à quel point les choses divines sont excellentes. "La Divinité est le refuge et le Sabbat de toutes les contemplations de l'homme." Tout effort honnête pour répandre la connaissance de Dieu est louable. ( WS Plumer, DD )

L'homme ne peut jamais appréhender les causes premières

Toutes nos connaissances sont limitées, et nous ne pouvons jamais appréhender les causes premières d'aucun phénomène. La force de cristallisation, la force de gravitation et l'affinité chimique restent en elles-mêmes tout aussi incompréhensibles que l'adaptation et l'hérédité ou la volonté et la conscience ( Haeckel, History of Creation. )

La connaissance imparfaite de Dieu par l'homme

Si je n'ai jamais vu cette créature qui ne contient pas quelque chose d'insondable ; ni le ver si petit, mais qu'il soulève des questions pour embarrasser le plus grand philosophe, il n'est donc pas étonnant que si mes yeux tombent en panne quand je voudrais regarder Dieu, ma langue me manque en parlant de lui, et mon cœur en concevant. Tant que l'inscription athénienne convient aussi à mes sacrifices, "Au Dieu inconnu", et bien que je ne puisse pas contenir le plus petit ruisseau, c'est peu que je puisse contenir de cet immense océan.

Nous ne serons jamais capables de connaître clairement tant que nous ne serons pas capables de jouir pleinement ; non, ni jusqu'à ce que nous l'apprécions réellement. Quelles conceptions étranges a un homme né aveugle du soleil et de sa lumière, ou un homme né sourd de la nature des sons et de la musique ; ainsi voulons-nous encore ce sens par lequel Dieu doit être clairement connu. Je me lève et regarde un tas de fourmis, et les vois toutes, d'un même point de vue, très occupées à peu de but.

Ils ne connaissent pas moi, mon être, ma nature ou mes pensées, bien que je sois leur semblable, combien donc devons-nous connaître peu du grand Créateur, bien qu'il nous regarde tous continuellement d'un même point de vue. Pourtant une connaissance que nous avons, bien qu'imparfaite, et qui doit être supprimée. Un aperçu que les saints voient, mais dans un verre, qui nous rend capables de quelques appréhensions pauvres, générales et sombres de ce que nous verrons dans la gloire. ( R. Baxter. )

Le témoignage de la nature de Dieu insuffisant

Toute la nature est incapable de découvrir Dieu d'une manière complète comme il peut être connu. La nature, comme Zachée, est d'une stature trop basse pour voir Dieu dans la longueur et la largeur, la hauteur et la profondeur de ses perfections. La clé de la raison humaine ne répond pas à toutes les barrières de la serrure de ces mystères. Au mieux, le monde n'est qu'une ombre de Dieu et ne peut donc pas le découvrir dans ses vertus magnifiques et royales, pas plus qu'une ombre ne peut découvrir la beauté extérieure, l'excellente mine et les dons intérieurs de la personne dont il est l'ombre.