Job 12:7

Mais demande maintenant aux bêtes, et elles t'instruiront.

Un appel aux êtres vivants

Rosenmuller suppose que cet appel à la création inférieure doit être considéré comme lié à Job 12:3 , et que les versets intermédiaires sont entre parenthèses. Zophar avait parlé avec beaucoup de parade de la sagesse de Dieu. Il a professé avoir des vues exaltées du Très-Haut. En réponse à cela, Job dit que les opinions exprimées par Zophar étaient les plus banales qu'on puisse imaginer.

Il n'a pas besoin de prétendre connaître les œuvres les plus exaltées de Dieu, ni de faire appel à elles comme si sa connaissance y correspondait. Même la création inférieure – les brutes, la terre, les poissons – pouvait lui enseigner des connaissances qu'il n'avait pas maintenant. Même à partir de leur nature, de leurs propriétés et de leurs modes de vie, on pouvait obtenir des vues plus élevées que celles de Zophar. D'autres supposent que le sens est que dans la distribution du bonheur, Dieu est si loin d'observer les relations morales que même parmi les animaux inférieurs, les rapaces et les violents prospèrent, et les doux et les innocents sont les victimes.

Les lions, les loups et les panthères ont prospéré - l'agneau, le chevreau, la gazelle en sont les victimes. Le but de Job est que les récompenses et les punitions ne soient pas distribuées selon le caractère. Cela se voit partout dans le monde, et pas seulement parmi les hommes, mais même dans la création brute. Partout les forts s'en prennent aux faibles ; le féroce sur l'apprivoisement ; le violent sur le timide. Pourtant, Dieu ne vient pas pour détruire le lion et la hyène, ou pour délivrer l'agneau et la gazelle de leur emprise.

Comme des voleurs, les lions, les panthères et les loups rôdent sur la terre ; et l'aigle et le vautour de l'air se jettent sur les sans défense; et les grands voleurs des profondeurs s'attaquent aux faibles, et prospèrent toujours. Quelle illustration frappante du cours des événements parmi les hommes et de la condition relative des justes et des méchants. ( Albert Barnes. )

Leçons religieuses enseignées à l'homme

1. La grande leçon que la création animale, considérée simplement comme la créature et le sujet de Dieu, est apte à nous enseigner, est une leçon de la sagesse, de la puissance et de la bienfaisance constante de Dieu. Job rappelle aux amis que ce qu'ils lui avaient confié d'une manière si pompeuse ne constituait que les simples éléments de la religion naturelle, et qu'un homme n'avait qu'à regarder autour de lui, à observer et à méditer sur les phénomènes de l'univers visible, pour être abondamment convaincu que Dieu, le créateur de toutes choses, était aussi le défenseur de toutes choses et le suprême ordonnateur de tous les événements.

Job nous envoie à la création animale que nous pouvons en tirer des exemples de la grandeur de la main du Créateur et de la constance de la providence du Créateur. Lui-même invisible, Dieu se révèle dans tout l'ouvrage de ses mains, et il n'a besoin que de l'œil observateur et du jugement franc pour satisfaire chacun de son être et de ses perfections. Dieu ne se révèle pas moins dans l'écoulement des événements que dans les arrangements de la création.

Il n'y a pas de nation, il n'y a pas de maison, mais a dans le récit de sa propre expérience d'abondantes manifestations de sa surveillance constante, sage et gracieuse des affaires de la terre. Dans la leçon qui nous est ainsi enseignée concernant Dieu, la création animale porte sa part. Pas l'une des créatures mais est "fait de manière effrayante et merveilleuse" ; pas l'un d'eux mais est sagement et miséricordieusement pourvu. Pour chacun d'eux il y a une place, et à cela chacun est adapté avec une habileté et une bienfaisance transcendantes. Même les animaux inférieurs peuvent être nos enseignants et nous parler de Dieu.

2. La manière dont les créatures passent leur vie et utilisent les pouvoirs que Dieu leur a donnés. À bien des égards, ils sont des exemples pour nous, et par la convenance de leur conduite réprimande la folie et la méchanceté de la nôtre. Les bêtes, etc., nous apprendront les choses suivantes comme caractéristiques de leur mode de vie.

(1) Ils accomplissent constamment et sans cesse la fin de leur être.

(2) On les voit vivre toujours selon leur nature.

(3) Ils nous enseignent à rechercher le bonheur selon notre nature et notre capacité, et avec une prévoyance prudente pour éviter les occasions de désastre et de chagrin. L'homme est réprimandé par "les brutes qui périssent". ( W. Lindsay Alexander, DD )

Dieu traite-t-il les hommes ici selon le caractère

I. L'expérience de la vie humaine. Le fait que Job se réfère ici à la prospérité des hommes méchants peut être considéré

1. Comme l'un des faits les plus courants de l'expérience humaine. Tous les hommes de tous les pays et de tous les âges l'ont observé et l'observent encore. Elle peut s'expliquer facilement : les conditions de la prospérité mondaine sont telles que parfois le méchant peut s'en occuper d'une manière plus efficace que le juste. En règle générale, plus un homme est avide, rusé, tact, actif et moins un homme a de conscience et de modestie, plus il a de chances de réussir dans la course à la richesse.

2. L'un des faits les plus déroutants de l'expérience humaine. Quel homme réfléchi, en traversant la vie, n'a demandé cent fois : « Pourquoi les méchants prospèrent-ils ? et n'a-t-il pas senti, avec Asaph, trébucher dans l'infidélité en voyant la prospérité des méchants ?

3. L'un des faits les plus prédictifs de l'expérience humaine. Ce fait indique des représailles.

II. L'histoire de la vie inférieure. «Mais demande maintenant aux bêtes, et elles t'instruiront», etc. Salomon nous envoie vers la fourmi; Agur au coney, la sauterelle, l'araignée ; Isaïe au bœuf et à l'âne; Jérémie à la cigogne, la tourterelle, la grue, l'hirondelle ; et l'Instructeur Céleste Lui-même aux oiseaux du ciel. L'argument de Job est que le même manque d'ingérence de la part de Dieu dans les opérations libres des hommes dans cette vie, en punissant les méchants et en récompensant les bons, vous le voyez autour de vous dans toutes les étapes inférieures de la vie.

Regardez les bêtes des champs. Le gouverneur du monde intervient-il pour écraser le lion, le tigre, la panthère ou le loup en dévorant la plus faible création de ses mains ? Vient-il au secours des victimes hurlantes et souffrantes ? Voici les « oiseaux du ciel ». Voyez l'aigle, le vautour, le faucon bondissant sur la colombe, la grive, le merle ou le rouge-gorge. Intervient-il pour arrêter leur fuite ou freiner leurs instincts sauvages ? « Parle à la terre.

” Voir les mauvaises herbes nocives étouffer les fleurs, voler la vie aux arbres fruitiers, envoie-t-il un souffle pour flétrir l'herbe pernicieuse ? Pas Lui. Tournez-vous vers les « poissons de la mer ». Empêche-t-il la baleine, le requin et d'autres monstres de dévorer les plus petits locataires des profondeurs ? Non; Il permet à toutes ces créatures de développer leurs instincts et leurs propensions. Il en est même de l'homme. Il laisse ici toute la latitude à l'homme pour comprendre ce qu'il y a en lui, pour obtenir ce qu'il peut.

III. Les maximes de la vie philosophique. « L'oreille n'éprouve-t-elle pas ses paroles ? et la bouche goûte sa viande? Avec l'ancien est la sagesse, et dans la longueur des jours est la compréhension. Il y a quelque chose comme un syllogisme dans ce verset.

1. Que plus l'esprit s'exerce sur les questions morales, plus il est capable de prononcer un jugement correct. De même que le gourmand apprécie mieux les qualités des vins et des mets au fur et à mesure qu'il exerce son palais, de même l'esprit se fait une meilleure idée des choses d'autant plus qu'il en fait l'objet de réflexion.

2. Que les anciens ont beaucoup exercé leur esprit sur ces sujets, et donc leur jugement doit être pris, et cela confirme les conclusions de Job. ( homéliste. )

Notre devoir envers les créatures

Afin de faire respecter le devoir moral et religieux que nous devons tous aux créatures inférieures, considérez--

I. La nature de notre autorité sur eux.

1. Il naît de cette capacité de raison qui nous place au-dessus d'eux. Et comme la raison est notre grande distinction et prérogative, c'est elle seule qui doit nous influencer dans l'exercice du pouvoir qu'elle a confié à nos mains. Comme ces créatures sont douées de la capacité de jouir du plaisir, et comme des dispositions abondantes sont prises pour la satisfaction de leurs divers sens, la raison nous enseigne à conclure que le Créateur veut leur bonheur, et que nos plus nobles facultés doivent être employées, non à contrecarrer, mais en favorisant son dessein bienveillant.

Tout ce qui les prive inutilement d'une partie de leur jouissance, viole l'autorité de la raison et destitue le souverain du monde inférieur de ce trône qu'il convertit en moteur de tyrannie et d'oppression.

2. Ceci, de même, est l'autorité constituée. L'homme a reçu les créatures par un don originel des mains de leur Créateur. En vertu de cette dotation universelle, l'investiture de la propriété s'ajoute à l'autorité naturelle de la raison, de sorte que nous avons un droit incontestable de rendre toutes les tribus asservies à notre intérêt. Mais notre autorité est limitée - c'est l'autorité des hommes sur les personnes à charge, non des démons sur leurs victimes.

Nous ne sommes pas libres d'utiliser les créatures à notre guise. Là où s'arrête la nécessité, commence l'inhumanité. Le plus méchant reptile de la terre a ses droits inaliénables, et c'est à nos risques et périls que nous les immolons sur l'autel de notre égoïsme endurci. Les enfants persécutés, blessés et souffrants dans la famille universelle de la nature ne sont pas oubliés par leur Parent bienfaisant, et leurs torts ne resteront pas sans réparation.

II. Leurs revendications sur notre humanité et notre gentillesse. Les créatures qui sont au-dessous de nous doivent non seulement être protégées contre les mauvais traitements, mais elles ont droit à une considération humaine et bienveillante, en tant que membres de la grande famille spécialement attachée à notre tutelle. Beaucoup, qui reculeraient devant l'imputation de cruauté, par une indifférence constitutionnelle aux besoins et aux souffrances des êtres qui les entourent, sont réellement responsables de toute la misère qu'il est en leur pouvoir de prévenir et d'atténuer.

Une humanité sage et prévenante dans son opération directe est des plus bénéfiques au bonheur universel ; et dans son influence indirecte comme exemple, ne manque pas de dissuader plus d'un contrevenant naissant de l'acte prémédité de cruauté, tandis qu'il diffuse doucement son propre esprit bienveillant à travers le cercle dans lequel il se meut sans ostentation, protégeant, sauvant, bénissant tout. Et rien ne contribue autant à notre félicité qu'un sentiment chéri de bienveillance éclairée. On peut donner plusieurs raisons pour lesquelles les créatures inférieures devraient exciter en nous un tel esprit.

1. Ils sont les créatures de Dieu.

2. Ils ont la même origine que nous.

3. Ils sont les soins de la providence divine.

4. Leurs revendications découlent des leçons qu'ils enseignent.

5. Ils nous confèrent d'innombrables avantages d'un autre genre. De l'utilité générale des créatures, nous avons chaque jour la preuve la plus palpable.

6. Rappelez-vous leur sensibilité à la douleur. Et nous pouvons ajouter--

7. Que ces créatures doivent toutes leurs souffrances naturelles à la chute de l'homme ; et c'est donc à lui qu'ils ont le droit de rechercher la sympathie. ( J. Styles, DD )