Job 32:8

Mais il y a un esprit dans l'homme.

L'esprit en l'homme

On ne peut définir « l'esprit » que par des négations, mais les négations sont positives, dans la mesure où ce sont les limitations et les imperfections de la matière qu'elles nient. L'esprit, bien qu'il se serve d'organes et d'instruments matériels, est distinct d'eux, leur propriétaire et leur maître. La science moderne tire la filiation de l'homme de ce que nous avons été habitués à appeler l'ordre inférieur des êtres. J'avoue une forte préférence pour la généalogie dont les deux maillons sont, « qui était le Fils d'Adam, qui était le Fils de Dieu.

« L'homme a les mêmes conditions matérielles, le même environnement et les mêmes besoins que ses semblables les plus humbles. Mais y a-t-il en l'homme une conscience immatérielle, supra-matérielle, dans laquelle il diffère des brutes, non seulement en degré, mais en nature, quelque chose en quoi : l'instinct ne pourrait jamais grandir, occupant un domaine de pensée, de connaissance et d'aspiration qui à la brute est et sera toujours une région inexplorée ? Cette question nous essayons de répondre.

1. Notez le pouvoir de progrès de l'homme, tel qu'il se manifeste à la fois individuellement et collectivement. L'hirondelle construit un nid aussi bon le premier printemps de sa vie qu'il n'en construira jamais. Mais les antécédents et l'environnement de l'homme ne fournissent pas les premiers éléments pour calculer son orbite, qui peut couper le cercle le plus externe du système matériel auquel il appartient et s'étendre jusqu'à la région non cartographiée au-delà, tandis que la comète s'envole dans les profondeurs de l'espace. plus éloigné que le tour de la planète.

L'homme aussi, seul de tous les animaux, grandit collectivement et de génération en génération. Chaque génération d'hommes monte sur les épaules de celle qui l'a précédée. Les faits sont résumés en principes ! les connaissances se condensent en vérités générales, et les acquis de mille ans sont portés par l'enfant dès l'école primaire. Il n'y a aucune particularité physique chez l'homme qui puisse rendre compte de cette puissance de progrès.

Est-ce attribué à la parole ? La main humaine ne peut rendre compte du progrès de l'homme. La puissance de progrès de l'homme est due à des causes totalement étrangères à son développement physique et à la possibilité d'une conscience matérielle. Nous n'avons aucune preuve que d'autres animaux aient une connaissance, sauf celle qui leur vient immédiatement par les sens. Ils ne manifestent aucune appréhension des principes, des faits innombrables et complets, des vérités générales.

La supériorité de l'homme réside dans sa capacité d'idées supra-sensuelles, et celles-ci ne peuvent être élaborées par aucun appareil matériel concevable. L'homme avec sa vision mentale voit une classe ou une loi aussi distinctement que l'œil discerne un objet individuel ; et encore plus, par des étapes plus élevées d'abstraction et de généralisation, il résout des groupes de classes en classes plus complètes, des fascicules de lois en lois simples d'une portée plus large, jusqu'à ce que dans chaque département il s'empare d'un principe unificateur sous lequel toutes les classes peuvent être regroupés, ou auxquels toutes les lois peuvent être renvoyées. Il déduit ensuite de ces principes des inférences que les sens n'auraient jamais pu découvrir. Et tout l'appareil imaginatif de l'homme est super-sensuel.

2. Les phénomènes de la nature morale de l'homme ne peuvent être déduits de son organisation matérielle. De tous les êtres sur terre, l'homme seul connaît la distinction entre le bien et le mal. La première question en éthique, qu'elle soit théorique ou pratique, concerne la nature des distinctions morales - la différence essentielle entre le bien et le mal. Les philosophes matériels voient l'origine de cette distinction dans les différentes sensations de plaisir et de douleur ; et cette conscience résulte uniquement de l'observation de ce qui est approuvé et de ce qui est désapprouvé.

Mais le matérialisme ne peut rendre compte ni de la nature morale ni de la nature religieuse d'un homme. Nous concluons que la science naturelle ne peut détacher l'emprise de l'homme sur l'arbre ancestral qui fait remonter sa filiation à Dieu. En Jésus-Christ lui-même, nous trouvons le plus fort de tous les arguments contre la théorie de l'évolution matérielle applicable à la partie supérieure de la nature de l'homme. ( AP Peabody, DD )

Esprit humain et inspiration divine

Lisez le texte ainsi : « Il y a un esprit dans l'homme, et l' inspiration du Tout-Puissant leur donne de l'intelligence. L'esprit dans l'homme est cet appartement spécial de sa nature qui a été conçu et adapté pour les relations personnelles entre lui et Dieu. L'esprit dans l'homme est à la grande inspiration de Dieu ce que les poumons sont à l'air ambiant. C'est l'élément de notre être qui établit en nous les possibilités religieuses.

« Il y a un esprit dans l'homme », et comme tout autre instinct de notre être, il se dresse devant nous avec autorité et nous impose impérieusement son mandat. Nous sommes religieux par nature. C'est précisément cette faculté divinement travaillée, et cette corde divinement jouée, qui compose réellement la force et la ténacité de nos convictions religieuses. L'inspiration ici a à voir, d'une manière purement générale, avec la communication personnelle de Dieu à nous, et, au point de l'esprit de notre être, nous communiquant les énergies de sa propre sagesse, sainteté et puissance.

Ce n'est pas notre souci de comprendre comment cela se fait. Le premier travail de bureau d'inspiration est de créer en nous une nouvelle vigueur personnelle et une nouvelle animation spirituelle. Le personnage ne peut pas être construit. Il ne peut pas être mis ensemble. Il lui faut d'abord un principe qui soit animé, et donc un qui soit animant. C'était une impulsion plus éclatante, déterminée et passionnée que tout ce que nous possédons naturellement.

Nous n'avons besoin de rien tant qu'une force vitale déterminante au cœur du caractère, une impulsion de l'âme même de Dieu, qui nous tiendra dans son emprise chaleureuse, stable et irrésistible, et nous poussera avec un élan qui a le très pression de Jéhovah en elle. Et tout cela est une ébauche sur l'inspiration divine. Cela peut sembler être ce que les théologiens appellent la « régénération ». L'homme nouveau, la vie nouvelle, n'est qu'un autre nom de caractère élaboré sous l'impulsion déterminante d'une inspiration divine.

Ce dont nous avons besoin tout d'abord, ce n'est pas d'agir comme le Christ, mais d'avoir exactement le même Esprit Divin travaillant au cœur de nos vies qui a travaillé au cœur de la Sienne, et ensuite les actes prendront soin d'eux-mêmes. Toute vraie virilité se développe autour d'un noyau de divinité. La vertu n'est en sécurité que lorsqu'elle est inspirée. Un autre travail de bureau d'inspiration est de créer en nous des perceptions fraîches et vives de la vérité divine.

Nous avons besoin d'autant d'inspiration pour lire la Bible que ses auteurs en avaient besoin pour les préparer à l'écrire. Aucun credo chrétien n'est jamais construit. C'est la forme sous laquelle un homme façonne ses propres expériences des choses de Dieu et de sa propre âme. Au fur et à mesure que nous apprenons à connaître le Seigneur, nos credos changeront. La pensée chrétienne continuera de s'améliorer, de s'approfondir, de devenir plus vraie, tant que les chrétiens, le long du chemin lumineux de l'auto-révélation de Dieu à eux, continueront à entrer dans les choses plus profondes de Dieu et les intimités plus proches de Dieu.

Et en outre, les inspirations du Tout-Puissant sont aptes à devenir pour nous une qualification pour toutes sortes d'actes saints. Nous faisons un travail pénible pour être bons, parce que nous ne laissons pas les inspirations de Dieu agir en nous ; et nous faisons un travail ennuyeux pour faire le bien parce que nous ne laissons pas les inspirations de Dieu agir à travers nous. .. Notre besoin commun et global est de l'inspiration du Tout-Puissant, l'inspiration directe en nous du souffle de Dieu, avec toute la sagesse, la sainteté et la puissance qu'implique un tel éclat divin, que nous parlions, que ce soit par parole ou acte, nous pouvons parler comme les oracles de Dieu ; et si nous servons, nous pouvons le faire selon la capacité que Dieu nous donne : afin que Dieu soit glorifié en toutes choses par le Christ Jésus. ( Charles H. Parkhurst, DD )

Dieu la source de toute sagesse

On a déjà demandé au professeur Morse, le célèbre inventeur du télégraphe électrique : « Professeur, lorsque vous faisiez vos expériences là-bas dans vos chambres à l'université, vous êtes-vous déjà arrêté sans savoir quoi faire ensuite ? » "Oh oui; qu'une seule fois. « Et à ces moments-là, que faisiez-vous ensuite ? Je puis vous répondre en confidence, monsieur, dit le professeur, mais c'est une affaire dont le public ne sait rien.

Chaque fois que je ne pouvais pas voir clairement mon chemin, je priais pour plus de lumière. « Et la lumière venait généralement ? » "Oui. Et je puis vous dire que lorsque des honneurs flatteurs me sont venus d'Amérique et d'Europe à cause de l'invention qui porte mon nom, je n'ai jamais senti que je les méritais. J'avais fait une précieuse application de l'électricité, non parce que j'étais supérieur aux autres hommes, mais uniquement parce que Dieu, qui le voulait pour l'humanité, devait le révéler à quelqu'un, et s'est plu à me le révéler. Le premier message de l'inventeur – « Qu'a fait Dieu ?

De l'homme en tant qu'être rationnel et moral

L'excellence inhérente à notre nature. Considérez l'homme...

1. En tant qu'être rationnel. Comment expliquer autrement cette supériorité que l'homme a acquise sur tous les autres habitants de ce monde ? Dans les conditions les plus basses de la société humaine, il y a toujours une prééminence marquée de l'homme sur les autres animaux. Chez l'homme, il y a à tout moment des signes d'un esprit possédant dans une certaine mesure une énergie créatrice et inventive. Les effets de ce pouvoir sur l'homme sont loin d'être petits et insignifiants.

Tandis qu'il est encore éloigné de ce que nous appelons la civilisation, la grandeur native de l'esprit humain se montre dans les audacieux efforts du génie ; et à mesure qu'il avance dans sa carrière, l'homme découvre constamment de nouvelles ressources. Quelle est cette puissance ? N'est-ce pas ce que le texte déclare être, « un esprit dans l'homme, l'inspiration du Tout-Puissant » ? En partant des principes de la raison naturelle, qu'est-ce qui, en effet, produit dans notre esprit une croyance en l'existence du Dieu suprême, mais la perception que le monde dans lequel nous habitons porte de fortes indications de conception et d'intelligence ayant été employées dans sa constitution ? Notre connexion avec Dieu est imprimée dans nos esprits par les preuves mêmes qui nous apportent une connaissance de son existence, et nous ne pourrions pas savoir qu'il y avait un tel Être à moins d'essayer ses œuvres à l'échelle de notre propre raison.

2. La même grande vérité apparaîtra si nous considérons l'homme comme un être moral. D'autres animaux suivent aveuglément l'impulsion de l'appétit. Il est imprimé sur l'esprit de l'homme une règle par laquelle il se juge,, un sens du bien et du mal dans la conduite, par laquelle il devient conscient qu'il est l'objet soit d'amour et d'estime, soit de mépris et de haine. Réfléchissez à la très haute dignité et à l'importance de cette partie de notre constitution ; combien il nous élève au-dessus des autres créatures ; à quel point un lien étroit se forme entre nous et le Tout-Puissant.

Comment pouvons-nous dériver, si ce n'est de Dieu lui-même, si ce n'est de l'esprit qu'il a insufflé à l'homme, quelque sentiment de ces excellences, quelque amour pour, ou quelque aspiration après cette bonté qui constitue indiscutablement son plus grand attribut ? Notre relation avec la nature divine n'est-elle pas apparente en ce que nous seuls, de toutes les créatures qui respirent sur la terre, sommes capables de goûter à ces perfections qui seules font de Dieu lui-même l'objet d'adoration et d'amour ? ( J. Morehead, MA )

Sur l'homme en tant qu'être religieux

L'homme n'a pas seulement reçu la compréhension de l'inspiration du Tout-Puissant, mais il sait qu'il en est ainsi ; et il est poussé par la nature à élever ses pensées vers la contemplation de ce grand Être qui lui a conféré une si haute prééminence. C'est ce principe qui nous distingue des animaux inférieurs, plus encore que notre raison ou nos perceptions morales. Lui seul de toutes les créatures pense qu'il n'est pas présomptueux de s'adresser au Dieu inconnu.

Partout où l'homme existe, vous trouverez donc la religion. En rassemblant toutes les folies de la superstition, on a essayé de montrer que la religion de l'homme est plutôt une preuve de la faiblesse que de la hauteur de sa nature. Il faut avouer que les vices et les folies de l'homme se sont manifestés aussi fréquemment au milieu de ses sentiments religieux que dans toute autre partie de son caractère.

Pourtant les perversions de la religion ne doivent jamais être traitées avec légèreté et insouciance ; ce sont plutôt des objets de pitié. Mais même ces superstitions prouvent que l'homme est par nature un être religieux. L'homme est un esprit, obscurci et obscurci, luttant contre les ténèbres et entravé par le péché, mais visant des choses élevées, et s'efforçant de retrouver quelques aperçus de la forme divine, qui avait l'habitude de marcher avec l'homme alors qu'il était encore dans le jardin de l'innocence primitive. .

1. Laissez les élèves poursuivre leurs recherches avec un respect serein pour la nature à laquelle ils appartiennent.

2. Valoriser le christianisme qui a mis en lumière l'immortalité. ( J. Morehead, MA )

Le monde à l'intérieur

Il y a un esprit dans l'homme - une personnalité rationnelle, responsable et immortelle. Cet esprit a été appelé « le monde intérieur », et vraiment de tous les mondes, c'est le plus grand et le plus merveilleux. Comme le monde extérieur de la nature, il a sa propre orbite, et ses propres révolutions, et son propre centre. Les âmes créent leurs propres centres. La Bible enseigne partout la distinction entre l'âme et la matière. Ce monde est le plus grand des mondes.

1. C'est un monde dont l'existence est complète en soi.

2. C'est un monde qui a un pouvoir d'auto-multiplication.

3. C'est un monde conscient de sa propre existence.

4. C'est un monde qui peut utiliser l'extérieur.

5. C'est un monde qui peut reconnaître avec dévotion son Créateur.

6. C'est un monde que son Créateur a fait des efforts extraordinaires pour restaurer.

7. C'est un monde qui peut exclure son Créateur.

Conclusion--

(1) Considérez le triste état moral de ce « monde intérieur ».

(2) Étudiez profondément ce monde intérieur.

(3) Cultivez sérieusement ce monde intérieur. ( homéliste. )