Job 33:27-28

Il regarde les hommes.

Un esprit pénitentiel

Le texte--

I. Nous présente l'étendue de l'inspection divine. « Il regarde les hommes. L'omniscience de Dieu doit nous faire adorer et trembler. Il veille sur les actions des hommes, et il n'y a pas de ténèbres ou d'ombre de la mort où les ouvriers d'iniquité puissent se cacher de son œil. Il considère les hommes universellement. Il les voit tous d'un seul coup d'œil, dans une même vue.

II. Déplie le langage du repentir non feint. Ici, Dieu fixe ses yeux sur celui qui dit : « J'ai péché. L'homme qui fait une telle confession est bien meilleur aux yeux de Dieu que celui qui dit qu'il n'a pas de péché et se trompe lui-même. Voici--

1. Une confession d'avoir, par le péché, offensé Dieu. Partout où l'Esprit de Dieu a commencé à agir sur l'âme, il y aura ce sentiment d'indignité, cette conviction de péché.

2. Un aveu d'avoir abusé de la meilleure des bénédictions. "J'ai perverti ce qui était juste." C'est-à-dire que votre sainte providence m'a donné des faveurs nombreuses et particulières, que j'ai employées à mauvais escient, ou entièrement négligées.

3. Une confession d'avoir éprouvé la déception dans les voies du péché. "J'ai fait tout cela, et cela ne me profite pas." Chaque pénitent peut témoigner que la voie des transgresseurs est dure.

III. Découvre le triomphe de la reprise de la grâce. Cet humble pénitent qui regarde vers le Rédempteur, obtient la grâce à ses yeux ; pour le Seigneur -

1. empêche son âme d'endurer la perdition éternelle.

2. L' élève à la jouissance éternelle de l'illumination divine. Apprendre--

(1) La richesse de la miséricorde pardonnante de Dieu, s'étendant même aux péchés de perversité.

(2) La folie des pécheurs impénitents ; ils doivent être bannis dans la fosse, pour ne jamais voir la lumière.

(3) L'importance d'implorer quotidiennement un esprit pénitentiel. Nous péchons quotidiennement ; implorez donc toujours miséricorde. ( T. Spencer. )

Repentir

Trois points ressortent du texte.

I. Le fait que Dieu regarde l'homme. C'est la doctrine de l'omniscience de Dieu. Allons où que nous puissions, que ce soit dans la foule ou dans la solitude, nous ne pourrons jamais échapper à l'œil de Dieu. Il voit les pensées mêmes de nos cœurs ; Il lit les motifs d'où jaillissent les actions. C'est une vérité très merveilleuse, elle déroute presque notre compréhension. L'œil de Dieu n'est pas seulement sur nous, il est sur l'univers entier. Cela doit être un attribut nécessaire de Dieu. Comment Dieu devrait-il gouverner le monde s'il n'était pas capable d'un seul coup d'œil de parcourir les pensées et les actions de toute l'humanité ?

II. Le caractère d'un vrai pénitent. Ceci comprend--

1. La conscience personnelle du péché. Le péché rapporté à l'individu, le péché reconnu - le péché avoué comme un fardeau reposant sur l'individu lui-même ; pas simplement un fardeau partagé en commun avec d'autres.

2. L'absence de toute auto-excuse. "J'ai perverti ce qui était juste." Un pénitent de mauvaise foi s'efforcera toujours de pallier sa faute plutôt qu'autrement ; pour atténuer sa faute, Le vrai pénitent est plutôt prêt à aggraver qu'à atténuer les péchés dont il a conscience.

3. Insatisfaction désespérée. « Cela ne me profite pas. Tout transgresseur de Dieu doit être amené, à un moment ou à un autre, à s'exclamer : « Cela ne me profite pas. Le péché vient toujours avec l'offre de profit. La tentation de transgresser deviendrait impuissante si elle n'était accompagnée du pot-de-vin d'un avantage éventuel.

III. Les effets bénis de la vraie repentance. Deux choses--

1. Délivrance de la condamnation « Il délivrera son âme d'aller dans la fosse. Cela parle de pardon plein et entier.

2. Traduction pour récompenser. « Sa vie verra la lumière. » Il sera traduit à la vie éternelle. ( Évêque Boyd Carpenter. )

Dieu regarde les hommes

Que Dieu visite avec affliction, avec adversité ou prospérité, pourtant toutes ces choses travaillent souvent Dieu avec l'homme, pour ramener son âme de la fosse, pour être éclairé par la lumière des vivants.

I. Il regarde l'homme. En tant que créateur. En tant que gouverneur du monde. En tant qu'Être saint. En tant que juge des hommes. Comme un parent compatissant regarde sa famille.

II. L'homme pénitent regardant vers Dieu.

1. « J'ai péché. » Cela suppose réflexion. "J'ai réfléchi à mes voies." Cela suppose une aversion pour soi. « Malheur à moi, car je suis perdu. » Cela suppose une tristesse selon Dieu, une tristesse pour le péché. J'ai pêché. Mon péché m'a attiré la misère et le mal et m'a exposé à un châtiment futur.

2. "Et pervertit ce qui était juste." Ces mots peuvent être considérés en référence aux dispenses de la providence, qu'elles soient prospères ou défavorables. Ils sont pervertis par l'homme. L'homme pervertit sa voie quant à l'opinion ; quant à la pratique morale; pour l'intérêt ou le gain, ainsi que pour le plaisir.

III. La détermination miséricordieuse de Dieu en faveur du pénitent. « Il délivrera son âme de la descente dans la fosse, et sa vie verra la lumière. » Ces expressions sont parfois utilisées pour la délivrance de la mort naturelle à la vie et à la santé. Parfois, ces expressions sont utilisées au sens figuré pour la délivrance de la détresse et la restauration du bonheur. Dieu entendra notre cri et nous délivrera de tous nos ennuis. ( J. Walker, DD )

Le pénitent gracié

Le vrai repentir commence par la conviction, éveille la contrition, conduit à la confession et se termine par la conversion. De nombreux encouragements sont donnés aux pécheurs pour qu'ils se repentent.

I. Dieu voit la conduite des pécheurs pénitents.

1. Dieu regarde les hommes universellement. Notre pouvoir de vision est limité. Dieu voit toutes choses.

2. Dieu regarde les hommes individuellement. Aucun homme ne peut se cacher de Dieu.

II. Dieu entend la confession des pécheurs pénitents. Beaucoup ont péché qui n'admettent pas leur péché ; beaucoup confessent leurs péchés qui ne les abandonnent pas.

1. Le vrai pénitent confesse ses péchés. La confession du pénitent est pleine, libre et sincère.

2. Le vrai pénitent reconnaît sa folie. Nous avons perverti nos bénédictions spirituelles.

3. Le vrai pénitent avoue sa déception. Le péché est une grande bévue. Il n'y a aucune satisfaction dans le péché.

III. Dieu délivre l'âme des pécheurs pénitents. Dieu connaît l'arriération du pénitent tremblant et cherche à l'encourager avec la plus pleine assurance du pardon.

1. Dieu sauve le pénitent de la mort éternelle.

2. Dieu récompense le pénitent avec la vie éternelle. ( JT Woodhouse. )

Le credo du pénitent

Il y a toute la philosophie de la pénitence dans le texte.

I. Le credo de la pénitence.

1. Un bien et un mal absolus, bien et mal. Il y a ceux pour qui le poids d'une mauvaise conscience n'est qu'une mauvaise forme d'hypocondrie. Tant que durera le monde, le credo du pénitent exprimera la conviction et le recul de l'humanité.

2. J'ai perverti ce qui est juste. C'est le deuxième article de la confession de foi du pénitent. Aucun homme ne sait ce que "je" signifie, mais l'homme qui s'est senti isolé de Dieu par la transgression. Selon la philosophie panthéiste, il n'y a pas, à proprement parler, de péché. L'homme pèche comme un chien maussade ou un cheval vicieux.

3. Et cela ne m'a pas profité. "Le salaire du péché est la mort." Si une autre confession que celle du texte était possible pour un pécheur à long terme, et après une expérience complète d'une mauvaise voie, cela signifierait simplement que le Dieu juste a cessé d'être le souverain du monde.

II. L'aveu de pénitence. « Si quelqu'un dit, j'ai péché. » Cela implique fondamentalement que le mal n'est pas de Dieu. Dieu a fait un être capable de péché, mais Dieu n'a pas fait le péché. Dire à Dieu : « J'ai péché » est essentiel pour un pardon complet ; sur quel fondement de raison repose cette nécessité ? Si un homme est convaincu, n'est-ce pas suffisant ? Dieu exige la confession.

1. La confession seule accomplit la pénitence.

2. La confession seule rétablit cette relation filiale, sans laquelle la pénitence ne peut avoir de fruits durables,

III. Les fruits de la confession par l'abondance de la miséricorde et de l'amour de Dieu. Les fruits présentés ici sont doubles. Il délivrera son âme de la fosse, et sa vie verra la lumière. Une gloire dore son chemin, même à travers ce désert las de la discipline. ( J. Baldwin Brown, BA )

Le regard d'amour de Jéhovah

I. Le respect miséricordieux de Dieu envers l'homme. « Il regarde l'homme. Le regard sur l'homme n'est pas d'ordre général ; il exprime cette sorte d'attention bienveillante qui a un respect immédiat pour le bien-être de ses objets. Ce n'est pas le regard scrutateur d'un chef de chantier dur et rigoureux, qui éprouve un plaisir à découvrir une faute ; c'est le regard d'un Père qui, bien que lorsqu'il voit le mal ne puisse pas et ne puisse pas le laisser passer inaperçu, ne désire voir que ce qui est juste, et fixe affectueusement ses yeux sur le moindre signe d'un genre favorable dans la conduite de son enfant.

II. Ce que Dieu attend de l'homme. Il cherche à découvrir un état de cœur humilié et repentant. Toute morale et tout ce qu'on appelle religion qui n'est pas fondé sur un sentiment de culpabilité et qui ne découle pas de l'humiliation pour le péché, n'est qu'une splendide illusion, une simple forme, une ombre et une moquerie de la piété. Il doit y avoir une reconnaissance pleine, ouverte et franche de la culpabilité. La confession est le premier langage naturel du repentir. Lorsque vos esprits seront profondément humiliés, non seulement vous confesserez que vous avez péché, mais vous sentirez et reconnaîtrez aussi que cela « ne vous a pas profité ».

III. Les bénédictions que Dieu donne à ceux qui se conforment à cette demande. « Il délivrera son âme de la descente dans la fosse, et sa vie verra la lumière. » Il n'est pas certain qu'Elihu voulait dire plus que cette humiliation devant Dieu serait le moyen de préserver la vie de Job et de lui rendre sa paix et sa prospérité d'antan. Nous ne pouvons avoir aucune difficulté à donner à la langue un sens beaucoup plus large et plus général. Au-delà de la tombe, il y a une fosse plus profonde et plus terrible. Mais il n'y a maintenant aucune condamnation pour les pénitents humbles et croyants. ( Pont Stephen, MA )

Dieu attendant de découvrir la repentance et d'accepter le pénitent

1. L'œil de Dieu est fixé sur chaque individu de la famille de l'homme. Le sentiment très opposé, la négation de cette vérité, était soutenu par quelques-uns des plus éminents philosophes païens. Leurs notions de la Divinité étaient telles qu'elles les amenaient à concevoir qu'il soit impossible qu'Il soit concerné de quelque manière que ce soit par les choses de ce notre monde.

2. Ce que Dieu recherche spécialement, c'est une confession complète du péché.

(1) Une reconnaissance de la culpabilité essentielle du péché, comme une perversion de ce qui est juste.

(2) Confession du fait réel du péché.

(3) Reconnaissance de sa folie décevante et trompeuse.

3. Une telle confession pénitente tournera à notre avantage indicible. Apprenez donc à considérer la confession du péché comme un devoir de première importance. Le langage de la confession dans notre texte, chaque être vivant a raison de se l'approprier. ( Robert Eden, MA )

L'inutilité du péché dans cette vie un argument pour la repentance

La grande folie et la perversité de la nature humaine n'est en rien plus apparente que dans ceci, que quand dans toutes les autres choses les hommes sont généralement conduits et gouvernés par leurs intérêts, et peuvent difficilement être imposés par aucun art, ou persuadés par aucune sollicitation, de agir clairement à l'encontre de celui-ci ; pourtant, en ce qui concerne leur péché et leur devoir, ils n'y tiennent que peu ou pas du tout. De cela, chaque pécheur, lorsqu'il revient à lui-même et considère ce qu'il a fait, est abondamment convaincu. Dans ces mots, il y a une grande bénédiction et un bienfait promis de la part de Dieu, et une condition requise de notre part.

1. Une confession pénitente de nos péchés à Dieu.

2. Une vraie contrition pour notre péché ; non seulement par crainte des conséquences pernicieuses du péché, mais d'un juste sens de la nature mauvaise du péché, et de la faute et de l'offense de celui-ci contre Dieu.

3. Voici une description de la nature mauvaise du péché - c'est une perversion de ce qui est juste. Le péché est une perversion de la constitution et de la désignation de Dieu, ainsi que de la nature et de l'ordre des choses. Lorsque nous faisons ce qui est juste, nous agissons conformément à la conception et au cadre de notre être ; nous faisons ce qui nous convient ; mais le péché pervertit la nature des choses et les met hors de cause.

4. Une reconnaissance des conséquences néfastes et pernicieuses du péché. Ceci n'est pas seulement vrai quant à l'issue finale et à l'événement d'un mauvais cours dans l'autre monde, mais même en ce qui concerne ce monde et la vie présente, la pratique de certains péchés est manifestement nuisible aux intérêts temporels des hommes ; que d'autres ne sont absolument pas rentables.

Réflexions--

1. Ce qui a été dit sur cet argument doit particulièrement émouvoir ceux qui ont une si grande considération de cette vie présente et de son bonheur temporel, que la pratique de toutes les vertus est une amie de leur bien-être temporel aussi bien qu'éternel, et tout vice est un ennemi à tous deux.

2. Cela enlève également toutes sortes d'excuses au péché et au vice. Elle prétend ne pas servir l'âme et profiter de notre bonheur futur dans un autre monde ; et si c'est aussi un ennemi de notre bien-être actuel dans ce monde, que peut-on en dire ?

3. Tous les arguments utilisés pour convaincre les hommes de la folie d'une mauvaise conduite, sont autant de raisons fortes et irréfutables de repentir. Les hommes font des erreurs au sujet de la repentance. Certains en font la grande force et vertu de consister, non pas tant dans la résolution du pénitent, que dans l'absolution du prêtre. Certains font du repentir une simple résolution d'amendement, bien qu'elle n'ait jamais son effet. ( J. Tillotson, DD )