Job 33:27

Il regarde les hommes - Marge, "ou il regardera les hommes et dira: J'ai péché." Umbreit rend ceci, Nun singt er jubelnd zu den Menschen - "maintenant il chante joyeusement parmi les hommes." Alors Noyes, "Il chantera parmi les hommes, et dira." Prof. Lee «Il prendra pleinement en considération ou prononcera droit aux hommes, afin que l'on dise, j'ai péché. Coverdale, «Un tel respect a-t-il aux hommes. Par conséquent, qu'un homme se confesse et dise: j'ai offensé. La Septante le rend, Εἷτα τὸτε άπιμέμψεται ἄνθρωπος άυτος ἑαυτῳ Eita tote apomempsetai anthrōpos autos heautō,« alors un homme se blâmera », etc. Ces différents rendus proviennent de la différence de signification attachée au mot hébreu ישׁר yāshor. Selon notre interprétation, il est dérivé de שׁיר shı̂yr, «chanter», et alors le sens serait «il chante devant les hommes», et donc la référence serait être à celui qui souffre, c'est-à-dire qu'il aurait l'occasion de se réjouir parmi les hommes. Voir Gesenius sur le mot. Selon l'autre vue, le mot est dérivé de שׁור shûr, "regarder autour de soi"; «Prendre soin ou considérer»; et selon cela, la référence est à Dieu, ce qui signifie qu'il observe attentivement et attentivement les gens dans de telles circonstances, et, s'il voit la preuve qu'il y a une vraie pénitence, il a compassion et sauve. Cette idée correspond certainement mieux à la portée du passage que la première, et il me semble qu'elle doit être considérée comme correcte.

Et si quelqu'un dit, j'ai péché - Hébreu «Et dit», c'est-à-dire si le malade, sous la pression de ses afflictions, est prêt à avouer son fautes, alors Dieu est prêt à lui montrer miséricorde. Cela concorde avec ce qu'Elihu avait l'intention de déclarer du dessein des afflictions, à savoir qu'ils étaient destinés à amener les gens à réfléchir et à être un moyen de discipline saine. Il ne fait aucun doute qu'il voulait dire que tout cela devrait être compris par Job comme applicable à lui-même, car il entend manifestement être compris comme disant qu'il n'avait pas vu en lui l'évidence d'un esprit pénitent, tel qu'il supposait que les afflictions étaient conçues. produire.

Et perverti ce qui était juste - C'est-à-dire en ce qui concerne les opérations et les vues du gouvernement divin. Il avait eu tort ou nourri de fausses appréhensions du caractère divin. Ou cela peut signifier qu'il avait traité injustement des gens dans ses contacts avec eux.

Et ça ne m'a pas profité - Le mot utilisé ici (שׁוה shâvâh) signifie proprement être pair ou niveau; alors être égal ou de même valeur; et ici peut signifier, qu'il voyait maintenant que ce n'était aucun avantage pour lui d'avoir agi méchamment, car cela lui causait un tel châtiment, ou le bénéfice qu'il a reçu de sa vie de méchanceté n'était pas équivalent à la douleur qu'il avait appelé à en souffrir. Telle est l'interprétation courante. Rosenmuller, cependant, en suggère une autre, qui est qu'il se propose par ce langage d'exprimer son sens de la miséricorde divine, et que cela signifie que «mes afflictions ne sont en aucun cas égales à mes déserts. Je n'ai pas été puni comme j'aurais pu l'être à juste titre, car Dieu s'est interposé pour m'épargner. Il me semble cependant que la première interprétation s'accorde le mieux avec le sens des mots et la portée du passage. Ce serait alors le reflet d'un homme sur le lit de la souffrance, que le cours de la vie qui l'a amené là avait été suivi sans avantage, mais avait été le moyen de le plonger dans des peines méritées. dont il ne pouvait être sauvé que par la grâce de Dieu.