Josué 7:6-9

Josué . .. est tombé . .. devant l'arche du Seigneur.

L'appel de Josué devant l'arche

L'arche était le centre de la miséricorde envers Israël, et la gloire du tabernacle, leur refuge dans la détresse, leur sécurité en danger et leur délivrance dans la détresse. Ici, ils pleuraient et suppliaient, là où seule la cause pouvait être connue, où seul le soulagement pouvait venir. De là étaient sortis tous leurs pardons, leurs conquêtes et leurs possessions. Sans l'arche et le propitiatoire au-dessus, sa couverture propitiatoire, Israël avait été un peuple perdu, et avait péri depuis longtemps dans le besoin ou le conflit.

Aucun tel siège de grâce et habitation de miséricorde en At. Le Dieu de gloire était toujours dans le sanctuaire de son peuple, bien qu'une chose maudite fût dans le camp. Et où, sinon à Dieu en Christ, la véritable arche de l'alliance et le gage de sa présence gracieuse, les affligés, les opprimés ou les condamnés peuvent-ils aller ? C'est leur privilège particulier, leur besoin constant et leur ressource infaillible. Les plaidoiries de Josué sont un beau spécimen et un exemple d'un véritable esprit suppliant.

C'était devant l'arche, ce type grandiose et expressif de Christ. Rien dans le culte du sanctuaire spirituel, aucun acte de prière ou de louange, aucune plaidoirie pénitentielle ou humiliation, ne peut être acceptable, mais tel qu'offert au nom et par la médiation de notre divin et glorieux pacificateur, le Seigneur Jésus. . Bien que les craintes et les appréhensions de l'incrédulité mêlent une certaine infirmité aux supplications de ce grand intercesseur pour Israël, il y a pourtant une beauté et une force impressionnantes dans ses expressions, mais dans aucune autant que celles qui découvrent un esprit tendrement affecté pour la gloire de Dieu, l'honneur de son nom et la prédominance de sa vérité.

« Que ferez-vous de votre grand nom ? » Oh! c'était le grand point, la plus haute considération, et au-delà duquel la plaidoirie ne pouvait aller. A défaut, aucun autre ne pouvait en bénéficier. Et encore ici est toute la force de la plaidoirie, comme de là toute la cause de l'emporter. Ce nom, avec toute sa gloire et son honneur, est en Christ connu de l'Église et publié dans le monde, un nom toujours cher à Dieu, et plus cher que mille mondes.

Cela prévaudra sur toutes les détresses de l'Église, sur tous les triomphes de ses ennemis. La paix et le pardon, et toutes les bénédictions de la providence, de la grâce et de la gloire, sont assurés au croyant, de sorte que celui qui repose ici ne peut jamais périr ni être vaincu. ( W. Seaton. )

Affliction profonde

Quand Achille apprit la mort de Patrocius, son chagrin fut si grand qu'il se jeta à terre comme quelqu'un qui ne pouvait être réconforté.

« Avec ses deux mains il ramasse maintenant de la poussière noire,

Jette sur sa tête et salit son front avenant, Des
cendres immondes s'accrochent à sa tunique parfumée,

Sa noble forme est étendue sur le sol.

Ici, nous avons un chagrin exprimé de la même manière, mais plus pathétique et plus noble. Joshua montre ici encore qu'il était un leader parfait. Dans toute l'affliction du peuple, il est affligé. Tout le désarroi du camp se concentre, pour ainsi dire, en lui. Sa grande capacité de leadership lui donne une plus grande capacité de souffrance. Ainsi en est-il toujours. Celui qui s'intéresse le plus à la cause du Christ, celui dont le cœur est le plus enthousiaste, sera le plus abattu par la défaite.

L'homme dont l'âme est la plus sensible au péché, la plus pleinement consciente des commandements de Dieu et des exigences de la vérité, a la sensibilité la plus vive et, par conséquent, souffre le plus dans une région de rébellion. C'est-à-dire que plus il y a de vie spirituelle réelle dans l'âme, plus il doit y avoir de souffrance. La douleur de Jésus est la plus profonde parce que l'amour de Jésus est le plus élevé. La douleur de Josué, c'est très clair, était sincère et non feinte.

Il n'y avait pas d'acteur ici. Et son chagrin était aussi désintéressé que sincère. Son principal chagrin est pour le peuple. Leur sort, leurs perspectives, sont sa principale préoccupation. La perplexité de Joshua est très grande. C'est en effet l'élément le plus important de son trouble, et deux questions parallèles le manifestent : « Que dirai-je, quand Israël tournera le dos à ses ennemis ? » (verset 8), et « Que ferez-vous de votre grand nom ? » (verset 9).

Si les choses continuent comme elles sont, et mènent à leurs issues naturelles, en ce qui concerne Tes voies. Que dirai-je ? A quelle conclusion dois-je arriver ? Quelle construction dois-je mettre sur cet événement ? Joshua ne tient pas compte de la défaite. Les chances du glorieux jeu de la guerre n'ont pas leur place dans ses calculs. Josué ne peut concilier cette défaite, si insignifiante qu'elle puisse paraître à certains, avec trois grands faits dans lesquels reposait sa principale confiance.

Le fait de la présence divine - « Dieu est-il avec nous après tout ? » il pourrait demander. Le fait de la promesse divine - « Dieu a-t-il vraiment parlé ? » Le fait de la puissance divine : « Dieu est-il capable de donner une victoire ininterrompue ? Le triste fait de la défaite semblait aller à l'encontre de ces autres faits. Mais pour Josué, ces autres faits étaient aussi évidents que celui sur lequel il pleurait ; d'où sa consternation. Il est abasourdi.

Et sûrement cette noble douleur, cette consternation croyante de Josué, devrait être un reproche pour beaucoup. Nous croyons qu'il y a des individus et des congrégations qui seraient plus perplexes et déconcertés par une victoire spirituelle que par un désastre spirituel. Mais Josué avait une seconde question, qui est l'expression d'une cause encore plus profonde de perplexité. Sa première question, « Quel arbre je dis ? » ressuscité de sa foi en Dieu.

Sa deuxième question : « Que ferez-vous de votre grand nom ? est né de sa fidélité à Dieu. Ainsi, la deuxième question de Josué devient un puissant plaidoyer devant Dieu, attirant Son attention et suscitant une réponse. Et il est bon de remarquer ici pour notre encouragement dans toute urgence spirituelle que dans le trouble même de l'âme de Josué, il existe le germe de la bonne espérance. Josué, juste parce qu'il sait, ressent et reconnaît son problème devant Dieu, aide à chaque instant à faire avancer la solution de la difficulté.

Savoir que nous sommes vaincus peut être une mauvaise chose dans une guerre ordinaire ; d'où la plainte de Napoléon contre les troupes britanniques ; mais il n'en est pas ainsi dans le combat spirituel ; il est plutôt essentiel à un succès continu. Imitons Josué dans sa tristesse selon Dieu. Mais les ennuis sont venus sur Israël aussi bien que sur leur chef. De même qu'un seul grain de matière colorante teintera des litres d'eau, ainsi un péché affectera tout un peuple.

La transgression d'Acan a influencé pour le mal l'ensemble de cette nation. Son petit levain a fait lever toute la pâte. Aucun homme ne peut limiter les effets d'un péché dans le petit périmètre de sa propre expérience personnelle. De même qu'au cœur d'une ville riche une collection de repaires sordides et sales peut répandre la maladie et la mort dans ses plus belles demeures, de même les méchants, où qu'ils soient, deviennent des centres d'infection spirituelle, et aucune âme près d'eux n'est à l'abri ; par conséquent, de même que les hommes cherchent sagement par légitime défense à améliorer les conditions physiques des habitations les plus pauvres, de même devons-nous, ne serait-ce que pour la préservation de notre propre santé spirituelle, travailler dans toutes les directions et de toutes les manières possibles, pour améliorer et élever les masses.

Et si ce principe tient dans le corps politique, il se manifeste beaucoup plus puissamment dans le corps mystique, c'est-à-dire l'Église du Dieu vivant. Ici, l'influence du péché est ressentie de la manière la plus aiguë et la plus rapide. D'où le soin constant qu'il faut manifester pour chasser chaque particule du levain du péché. Celui qui prend garde à son cœur et à sa vie, les gardant purs et purs aux yeux de Dieu, édifie les frères, et est santé, force et joie pour tout le corps de Christ.

Celui qui est négligent et pécheur, doit, comme Acan, être un troubleur de la maison de Dieu. Oui, et lui-même doit être malheureux. Quelle joie avait Acan dans tous ses gains mal acquis ? La rouille de l'or, comme un acide satanique puissant, rongeait son âme, à sa torture indicible. Chaque transgresseur découvrira tôt ou tard, comme Acan, que dans chaque péché réside sa propre punition, et donc l'évasion est impossible.

Et l'acte d'Acan eut une mauvaise influence sur les Cananéens aussi bien que sur lui-même et Israël. L'effet de cette défaite à Aï serait d'endurcir leurs cœurs, de les faire persister dans leur rébellion. Combien de fois le succès des méchants entraîne-t-il leur destruction. En appliquant ces choses à l'œuvre du Seigneur de nos jours, nous sommes rappelés par l'effet du péché d'Acan sur ces Cananéens du mal qui est amené sur le monde par l'infidélité de prétendus chrétiens.

Nous devons nous rappeler que non seulement l'honneur du Maître et la prospérité de l'Église sont liés à notre fidélité, mais aussi, dans une mesure non négligeable, l'état spirituel du monde qui nous entoure. Prenons donc garde en nommant le nom du Christ de nous écarter de toute iniquité et de la sainteté parfaite dans la crainte du Seigneur . ( AB Mackay. )