Lévitique 10:16-20

Pourquoi n'avez-vous pas mangé le sacrifice pour le péché ?

Contrepartie pour devoir négligé

Une partie de ce bouc étant une offrande pour le péché, aurait dû être mangée - je veux dire l'épaule et la poitrine attribuées au prêtre - mais tout a été brûlé contrairement à la loi, pour laquelle Moïse a été à juste titre offensé, ayant vu si récemment la colère de Dieu sur l'autre faute. La réponse d'Aaron que vous avez dans Lévitique 10:19 , en effet et sens comme s'il aurait dû dire : « Je confesse et reconnais que l'ordonnance de Dieu doit être observée, et nous devons manger avec joie les parts qui nous sont attribuées. du sacrifice pour le péché; le sang n'a pas été apporté dans le Tabernacle du témoignage.

Mais comment pourrais-je manger avec joie dans un cas si lourd et lamentable de mes enfants ? Contraint, donc, avec la grandeur de ma douleur, j'ai fait ce que j'ai fait », &c. A cette réponse, dit notre chapitre, Moïse était content, supportant ainsi son infirmité, considérant sa grande douleur, mais ne laissant pas d'exemple pour pardonner à ceux qui transgressent malicieusement le commandement de Dieu. Et comme on dit que Moïse a arrêté sa colère, ainsi vous voyez que le Seigneur lui-même l'a fait, ne punissant pas à nouveau cette faute.

Elle nous ouvre la grande bonté de notre Dieu miséricordieux, dont le psaume dit : « Il est plein de compassion et de miséricorde, de longues souffrances et d'une grande bonté. Il ne réprimandera pas toujours et ne gardera pas sa colère pour toujours. Il ne nous traite pas selon nos péchés, ni ne nous récompense selon notre méchanceté », &c. Deuxièmement, vous pouvez voir ici comment ces lois cérémonielles ont cédé la place à la nécessité, comme David aussi par nécessité mangea les pains de proposition, ce qui lui était autrement interdit de le faire ; et Ézéchias a admis à la Pâque ceux qui n'étaient pas purifiés.

Mais pour les lois morales, il n'y a pas de dispense pour la nécessité corporelle, mais un cours constant doit être tenu en leur obéissant. Car il n'est pas nécessaire que je vive ; mais il est toujours nécessaire que je vive dans la droiture. Enfin, en ce que Moïse a admis une excuse raisonnable, nous pouvons apprendre à détester l'orgueil et à faire de même ; orgueil, dis-je, qui méprise d'entendre ce qu'on peut dire contre la vanité que nous avons nourrie autrefois.

Un homme ou une femme modeste ne fait pas ainsi ; mais même pour son serviteur ou sa servante, saint Job avait une oreille, et ne méprisait pas leur jugement, leur plainte ou leur chagrin, quand ils se croyaient mal priés par lui. L'exemple de Dieu lui-même est au lieu de mille, qui à la fois entendu et accepté d'Abimélec son excuse pour enlever la femme d'Abraham, « Je sais, dit-il, que tu l'as fait même avec un esprit droit, et c'est pourquoi je aussi afin que tu ne péches pas contre moi », &c.

Le Seigneur sera-t-il si doux, et nous si obstinés, si grossiers, si sévères et aigres, qu'aucune excuse ne puisse servir pour une chose mal faite si une fois que nous en avons pris connaissance ? Méfiez-vous, méfiez-vous et souvenez-vous bien de votre propre fragilité. Une obstination têtue a fait du mal à beaucoup, une douce douceur et une courtoisie jamais; mais bien que les méchants fussent ingrats, notre bon Dieu était content. ( Év. Babington .)

De telles choses me sont arrivées .

Les afflictions qui frappent les serviteurs de Dieu

I. Que de douloureuses afflictions arrivent parfois aux serviteurs de Dieu.

1. La mort de deux fils d'un coup.

2. Le caractère angoissant de leur mort.

3. L'interdiction de toute expression de deuil.

II. Que sous la pression des afflictions douloureuses, les serviteurs de Dieu sont tenus de s'occuper des devoirs religieux.

1. Le caractère obligatoire de ces devoirs n'est pas annulé par le procès. La confiance en Dieu, et la prière et la louange à lui, sont contraignantes dans la maladie comme dans la santé, dans la douleur comme dans la joie. Ainsi sont tous les devoirs religieux.

2. Le besoin de l'aide que procure l'attention à ces devoirs n'est pas diminué par l'épreuve, mais plutôt accru.

III. Que, sous la pression d'afflictions douloureuses, l'esprit et le cœur des serviteurs de Dieu semblent souvent incomplets pour s'acquitter convenablement des devoirs religieux. Le jour où cette calamité les a frappés, Aaron et ses fils survivants n'ont pas rempli correctement leurs devoirs sacrés. Il a été expressément commandé que la chair de ces offrandes pour le péché, dont le sang n'était pas porté dans le Tabernacle de la congrégation, soit mangée par les prêtres officiants ( Lévitique 6:24 ).

Au lieu de faire cela, Aaron et ses fils brûlèrent la chair du péché ( Lévitique 10:16 ). L'erreur peut être considérée comme--

1. Un oubli causé par les choses qui leur étaient arrivées. Dans les grands chagrins, le cœur semble mort à tous les sentiments sauf le prédominant, et l'esprit semble incapable d'une attention soutenue à autre chose qu'à ce qui est lié à ses chagrins. La méditation sur les saintes Écritures, la prière, les aspirations spirituelles, la communion avec Dieu, tout cela semble impossible à l'âme accablée de douleur. En ayant un besoin si urgent, l'âme semble pourtant incapable de s'en occuper correctement.

2. Intentionnel en raison de l'inaptitude ressentie à manger de la chair « très sainte ». Cela semble être le plus soutenu par les mots qui suivent le texte : « De telles choses me sont arrivées, et si j'avais mangé aujourd'hui le sacrifice pour le péché, aurait-il dû être accepté aux yeux du Seigneur ? Le père endeuillé semble avoir été non seulement attristé, mais profondément impressionné et humilié par les choses qui lui étaient arrivées, et avoir estimé que s'il avait mangé la chair « très sainte » dans un tel état d'esprit, il n'aurait pas été agréable à Dieu.

Son cas nous rappelle certains qui se sont absentés du sacrement de la Cène du Seigneur à cause d'un sentiment sincère d'indignité. Mais que de telles personnes se souviennent que le sentiment d'indignité d'Aaron ne l'a pas disqualifié pour avoir mangé la chair du sacrifice pour le péché ; il a plutôt commis une erreur en ne le faisant pas.

IV. Que lorsque l'esprit et le cœur des serviteurs de Dieu souffrants semblent ainsi inaptes aux devoirs religieux, Dieu ne considère pas cette inaptitude comme un péché. Lorsque Moïse entendit les excuses d'Aaron, « il était content » ; et nous sommes assurés de considérer son « contenu » comme une preuve que Dieu était également satisfait de la raison attribuée par le souverain sacrificateur pour son écart par rapport à l'exercice de ses fonctions. Certes, le Seigneur connaissait l'intense angoisse que souffrait son serviteur et le considérait avec la plus profonde et la plus tendre pitié.

« Le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. » Voici une consolation pour l'âme affligée. Si, au jour de vos douloureuses afflictions, vous semblez n'avoir aucun cœur pour l'adoration, vos efforts pour prier se terminent par ce qui vous semble être un échec total, et la pensée et l'émotion religieuses semblent s'être complètement éloignées de vous, souvenez-vous des paroles touchantes de Aaron dans sa grande calamité, « De telles choses me sont arrivées » ; souvenez-vous aussi de ces autres mots : « Et quand Moïse entendit cela, il était content. ( W. Jones. )

Les vicissitudes de la vie

Observez ici encore avec vous-même l'étrange et admirable changement de ces choses mondaines au tour, comme on dit, d'une main. Car hier, pour ainsi dire, Aaron et ses fils ont eu une consécration célèbre et glorieuse dans la plus grande et la plus haute dignité sur terre, rien sous le soleil n'étant plus glorieux que ce sacerdoce en ces jours-là. Et comment pouvez-vous penser que son cœur se réjouissait de voir, non seulement lui-même, mais ses enfants (que les parents aiment souvent plus qu'eux-mêmes), si bénis et honorés ? Mais, ô changement ! comme c'est soudain et effrayant ! O confort inconstant et déclinant, que l'homme s'empare de ce monde, quel qu'il soit, même mondain ! Ces fils si récemment exaltés et honorés à la douce et grande joie de leur vieux père, reposent maintenant détruits devant sa face, à son tourment extrême et convulsif.

Et comment? Non par une mort ordinaire et accoutumée, mais par le feu du ciel, un jugement douloureux et terrible. Pour quoi aussi ? Même pour manquement au devoir commandé par le Seigneur, tout cela doublait et triplait la douleur du père. Comme ce fut le cas pour David lorsque son fils Absalom mourut, pas d'une mort habituelle, et dans la rébellion et la désobéissance contre son roi et son père. Vous vous souvenez de sa passion alors prononcée : « 0 mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom ; dieu je serais mort pour toi, ô Absalom, mon fils mon fils.

» Il considéra la cause de sa mort et la manière dont il mourut ; à un père aussi bon que David l'était, tous deux pleins de malheur et de tristesse. Que jamais donc aucune prospérité en ce monde ne nous gonfle ; car nous ne savons pas ce que demain peut apporter. Le verre qui brille le plus se brise le plus tôt ; le plus gros grain est pondu le plus tôt ; et la branche la plus pleine avec des fruits agréables est le plus tôt fendue, ayant plus d'yeux sur elle, et plus de pierres à l'est, que toutes les autres branches de l'arbre.

Un vin agréable rend les sages fous, et les fous deviennent souvent fous. Le bras fort de Milon le renversa, et César son ambition. L'un se fiait trop à la nature, et l'autre à la fortune. Comme une toile d'araignée, la grandeur d'un homme dans ce monde est bientôt essuyée avec un petit fouet. ( Bp. Babington. )

Quand Moïse a entendu cela, il était content.

Une loi satisfaite

Certaines explications portent leur propre conviction. Nous connaissons la voix de l'honnêteté lorsque nous l'entendons ; il y a là une franchise qu'on ne peut guère se tromper. Mais le sens est plus profond ; il ne peut y avoir de contentement en présence d'une loi violée. Là où une loi est violée sans raison, la nature ne peut avoir de repos ; elle dit : « Je ne peux pas dormir cette nuit. Dieu merci, elle ne peut pas ! Quand elle pourra oublier son Créateur, la fin sera venue dans les ténèbres, et il n'y aura plus de Dieu en fait, en esprit et en effet.

La loi doit être satisfaite de l'une des deux manières suivantes. La loi peut reposer sur les cendres de Sodome et de Gomorrhe, en disant : « Le jugement a été infligé, la justice a été justifiée et le sceau de la condamnation a été apposé sur le témoignage du mal » ; et la loi puissante, impériale et inexorable siège sur les villes désolées – le « contenu ». Ce n'est pas ainsi que le Seigneur provoquerait son propre contentement ; pourtant, il y a la loi : tombez sur cette pierre et soyez brisé, ou la pierre tombera sur vous et vous serez réduit en poudre.

L'évangile est une saveur de vie à vie, ou de mort à mort. Dieu voulait que la loi obéisse : toutes ses ordonnances accomplies dans la simple obéissance, chaque statut transformé en conduite, chaque nomination représentée dans l'obéissance et la louange. Alors l'univers, fidèle à son Créateur, les étoiles jamais déloyales envers leur Créateur-Roi - toute la création dira - " Contenu ". ( J. Parker, DD ).