Lévitique 27:2-13

Quand un homme fera un vœu singulier.

Lois concernant les vœux

I. Que les vœux volontaires et spéciaux étaient permis par le Seigneur. Les vœux doivent être prononcés avec prudence, délibérément et, dans la plupart des cas, sous condition ; parce qu'une illumination supplémentaire ou des conditions modifiées peuvent rendre leur accomplissement indésirable, inutile ou même impossible.

II. Que les vœux étaient agréables au Seigneur selon l'esprit qui les animait et dans lequel ils étaient payés. Lorsque les circonstances justifiaient qu'un Israélite se repente de son vœu, celui-ci pouvait être commuté ou remis, ou une compensation offerte à sa place. Jéhovah n'accepterait rien de ce qui était présenté de manière imprudente ou à contrecœur. Tous les ajustements et décisions devaient être faits selon les normes du sanctuaire, et non selon la faillibilité et le caprice humains.

Bien qu'un vœu ne doive pas être littéralement accompli, il doit être parfaitement accompli en ce qui concerne l'intention honorable et la fidélité sacrée. L'état d'âme, dans la présentation du sacrifice, déterminait la valeur du don. Cette loi fébrile a été abrogée.

III. Cette liberté de choix donnée dans l'accomplissement des vœux ne contrevenait pas aux objectifs du seigneur concernant son travail et son culte. La compensation versée en lieu et place du vœu originel servait à soutenir les services du sanctuaire, et le Seigneur se réservait des droits inaliénables. Certaines choses, lorsqu'elles étaient consacrées, ne pouvaient en aucun cas être retenues ou retirées. Il exigea un dixième du produit de la terre et fit valoir ses droits avec une rigueur juste et sans relâche.

Ainsi, la préservation et la perpétuation du culte de Jéhovah étaient assurées, et non subordonnées à l'inconstance et à l'incertitude du dévouement humain. La justice est à la base de l'économie lévitique ; est la base de la religion naturelle et révélée. Lévitique est un témoin de Christ et de son évangile. En Lui, nous avons combiné tout ce que la loi incarnait - Autel, Sacrifice, Prêtre. La simplicité et la pureté des buts, les motifs les plus élevés, les significations les plus profondes et l'excellence incomparable, élèvent la loi et l'Évangile infiniment au-dessus de toutes les autres religions du monde.

La supériorité sur l'étroitesse et le sectarisme juifs, sur le péché et la myopie humaines, démontre leur divinité d'origine, leur dépendance mutuelle, leur autorité absolue, leur vigueur éternelle et leur valeur inestimable. ( FW Brown. )

L'extraordinaire au service de Dieu

Cela fait partie de la loi concernant les vœux singuliers, les vœux extraordinaires ; ce sur quoi Dieu n'a pas expressément insisté, mais s'ils étaient cohérents et conformes aux préceptes généraux, il serait très satisfait. Remarque : nous ne devons pas seulement demander ce que nous devons faire, mais ce que nous pouvons faire, pour la gloire et l'honneur de Dieu. Comme le libéral conçoit des choses libérales ( Ésaïe 32:8 ), de même le pieux imagine des choses pieuses, et le cœur élargi ferait volontiers quelque chose d'extraordinaire au service d'un si bon Maître que Dieu l'est. Lorsque nous recevons ou attendons une miséricorde singulière, il est bon d'honorer Dieu d'un vœu singulier. ( Matthew Henry, DD )

Le vœu singulier

I. En termes modernes, nous devrions décrire ce chapitre comme l'acte de l'ancienne loi sur le « voeu singulier ». Ce vœu se distinguait de certains autres vœux communs chez les Hébreux par la circonstance qu'il était susceptible de rédemption. Nous pouvons tous comprendre qu'une consécration de soi d'un homme ou de la propriété d'un homme puisse être faite si rapidement ou si inconsidérément (comme dans le cas de Jephta avec sa fille) que l'auteur de celles-ci découvrirait plus tard à quel point la promesse avait été imprudente. donné, et combien il était inégal pour le garder, et donc être impatient de rajouter un équivalent en argent pour le service plus spirituel qu'il s'est trouvé incapable d'apporter.

Ce type d'engagement est appelé en hébreu le « Neder » et est en outre marqué par le caractère de singularité ou de merveille ; tandis que vers la fin de ce chapitre même nous avons un autre vœu prévu, et appelé le « Cherem », qui, étant accompagné d'une sorte d'anathème ou d'exécration, ne permettait aucune rédemption. Mais maintenant, observez très attentivement la méthode désignée pour obtenir la libération de l'obligation.

Moïse devait arbitrer en fonction de ce qu'il considérait comme la capacité du demandeur à rendre. « Payez autant », telle serait la décision du législateur, « et vous pourrez être libre ». Mais ce qui est remarquable et ce qui est beau, c'est que même cette mesure de soulagement pour le faiseur de vœux n'était pas absolument ou invariablement définitive. Moïse pourrait surestimer les ressources du dévot pour s'acheter du service personnel du Tabernacle - Moïse pourrait estimer une rançon trop lourde - et donc la loi a fourni une évasion encore plus loin et plus miséricordieuse.

L'homme était libre de faire appel de Moïse au prêtre. Aaron était le prêtre. Son nom même représente un représentant devant Dieu des besoins, des peines et des péchés du peuple ; et par conséquent, transférer l'adjudication des affaires d'un débiteur de Moïse à son frère serait, comme vous pouvez tous le voir, l'introduction d'un élément parfaitement nouveau dans la facilité à juger. L'appelant serait aussi pauvre en présence d'Aaron qu'il l'était en présence de l'ancien juge.

Il serait aussi riche. Et pourtant les termes mêmes du texte sont presque décisifs sur le fait qu'il gagnerait à porter sa cause devant ce nouveau tribunal. Aaron aurait certainement - si nous comprenons la loi de l'affaire - fixer la rançon en argent à un chiffre inférieur. Et la raison évidente est qu'Aaron, en vertu de son propre appel, compenserait cela - c'est-à-dire, pour le manque - d'une autre manière, et d'une manière que Moïse ne pourrait pas compenser.

Il ne faut se prononcer avec aucune autorité sur la méthode exacte par laquelle le prêtre réglerait la pauvreté d'un débiteur, et lui permettrait d'aller libre que son frère aurait livré aux pleines peines du vœu, de faire , peut-être, le travail de Gabaonites en tant que coupeur de bois ou tireur d'eau. Mais il est probable que le remède entre les mains d'Aaron serait la nomination de quelque offrande facile dans laquelle le prêtre lui rendrait le secours de ses fonctions sacrées.

II. Maintenant, il ne faudra guère que l'un d'entre nous soit très profondément dans la divinité controversée pour comprendre que si nous allons christianiser ce type et le tourner vers le compte d'une expérience religieuse moderne, nous marcherons sur le plus critique, bien que cela puisse s'avérer très licite et très instructive, terrain. En un mot donc, disons que nous n'avons maintenant aucune affaire avec un homme non régénéré, ni aucune affaire avec le sacrifice de Christ comme seul canal de sa justification.

Le sujet solitaire du texte est un sujet pour les hommes déjà dans l'alliance. La régénération, et même la justification, doivent être comprises comme déjà établies ; et les vœux du Lévitique doivent être considérés entièrement et uniquement comme le service du chrétien, en paix avec la loi, mais aux prises avec des devoirs ultérieurs. Il n'y a pas de différence ? Il y a toute la différence du monde entre les conditions selon lesquelles le grand Dieu emmènera un homme au ciel et les conditions selon lesquelles il le traitera lorsqu'il est déjà dans l'alliance.

Dans la première transaction, l'homme peut jurer comme il veut ; il ne peut rien payer, et on ne lui demande jamais de payer. Dans cette dernière transaction, où la première est terminée, l'homme reçoit l'ordre de payer et lutte pour payer ; mais, néanmoins, notre point avec vous est que des fois sans nombre il est incapable de payer. L'universel et le triste fait est que le devoir entier est ce qu'aucun de nous ne peut rendre. Même dans l'Église, la loi est trop pour nous.

Et ce que nous devons faire cent fois par jour, et toute notre vie, c'est nous rabattre sur la justice solitaire et suffisante et toute-puissante du Christ. Nous commettons une grave erreur si nous limitons les fonctions sacerdotales d'Emmanuel à nous faire pardonner à notre conversion ou à nous emmener au ciel à notre mort. Nous voulons un prêtre à chaque instant ; quelqu'un qui doit fournir l'équilibre du service et du devoir exigé par notre profession, mais jamais à venir.

On peut dire que ces deux hommes, Moïse et Aaron, voyagent avec le chrétien à chaque centimètre de son voyage : Moïse représente ce que je dois faire et être ; Aaron représente ce dans quoi je me réfugie aussi souvent que je manque ou tombe en dessous, " S'il est plus pauvre que ton estimation. " Lequel de nous n'est pas plus pauvre que l'estimation du Législateur ? Pouvons-nous payer ce qui nous est dû ? Nous avons reconnu, lorsque nous avons cru d'abord, que nous ne pouvions rien faire de la sorte.

Mais rappelez-vous qu'il y a une puissance et un mérite dans la justice de Christ qui continue à la disposition du saint jusqu'au jour de sa mort. Emmanuel est certain de me juger, ou, selon le texte, de m'estimer sur d'autres bases que celles de la justice et de la loi : et c'est qu'il a quelque chose à me donner, quelque chose à lui. Il est mon Prêtre, et il a affaire à l'autel et au sacrifice, et sous l'Évangile, Christ est Lui-même tous les trois.

Vous qui me dites mon devoir, vous n'êtes que mes législateurs frais du mont Sinaï. Ainsi est le Sermon sur la Montagne ; ainsi est ma conscience ; tout et tout le monde, sauf Christ. Mais ne voyez-vous pas que si un médiateur, qui soutient à jamais sa justice en mon nom, s'il m'apprécie, ma valeur change ? Je ne suis plus le débiteur failli qui n'avait pas assez à payer, je suis ce débiteur et quelqu'un d'autre en plus.

Je fais partie du Christ. J'apporte maintenant mes pauvres offrandes de devoir, car je dois encore les apporter, mais je les apporte couvertes de sang et valorisées par le sang. Et, par conséquent, bien que je n'étais pas assez riche pour payer ce que je devais alors que la loi nue s'appliquait et mesurait mes ressources, je peux payer le dernier centime dès que Jésus le Sauveur ajoute sa propre croix à mon héritage. ( H. Christopherson. )

Les dispositions de la justice et de la grâce

Maintenant, dans le cas d'une personne se consacrant, ou sa bête, sa maison ou son champ, au Seigneur, c'était évidemment une question de capacité ou de valeur ; et, par conséquent, il y avait une certaine échelle d'évaluation, selon l'âge. Moïse, en tant que représentant des prétentions de Dieu, était appelé à estimer, dans chaque cas, selon la norme du sanctuaire. Si un homme entreprend de faire un vœu, il doit être jugé selon le critère de la justice ; et, de plus, dans tous les cas, nous sommes appelés à reconnaître la différence entre la capacité et le titre.

Moïse avait une certaine norme dont il ne pouvait pas descendre. Il avait une certaine règle dont il ne pouvait pas s'écarter. Si quelqu'un pouvait arriver à cela, eh bien ; sinon, il devait prendre sa place en conséquence. Que fallait-il donc faire en référence à la personne qui était incapable de s'élever à la hauteur des revendications énoncées par le représentant de la justice divine ? Écoutez la réponse consolante ( Lévitique 27:8 ).

En d'autres termes, s'il s'agit de l'engagement de l'homme à répondre aux exigences de la justice, alors il doit y répondre. Mais si, d'un autre côté, un homme se sent tout à fait incapable de répondre à ces prétentions, il n'a qu'à se rabattre sur la grâce, qui le reprendra tel qu'il est. Moïse est le représentant des revendications de la justice divine. Le prêtre est l'exposant des dispositions de la grâce divine.

Le pauvre qui ne pouvait pas se tenir devant Moïse retomba dans les bras du prêtre. Ainsi en est-il toujours. Si nous ne pouvons pas « creuser », nous pouvons « mendier » ; et directement nous prenons la place d'un mendiant, il ne s'agit plus de ce que nous pouvons gagner, mais de ce qu'il plaît à Dieu de donner. « Grâce à toute l'œuvre couronnera, pendant les jours éternels. » Qu'il est heureux d'être débiteur de la grâce ! Quel bonheur de prendre quand Dieu est glorifié en donnant ! Quand il s'agit d'homme, il vaut infiniment mieux creuser que mendier ; mais quand il s'agit de Dieu, c'est tout le contraire.

J'ajouterais juste que je crois que ce chapitre entier porte, d'une manière particulière, sur la nation d'Israël. Il est intimement lié aux deux chapitres précédents. Israël a fait « un vœu singulier » au pied du mont Horeb ; mais ils étaient tout à fait incapables de répondre aux exigences de la loi – ils étaient bien « plus pauvres que l'estimation de Moïse ». Mais, béni soit Dieu, ils entreront sous les riches provisions de la grâce divine. ( CH Mackintosh. )

Influence d'un vœu singulier

Je fis le vœu solennel devant Dieu que si le général Lee était chassé de Pennsylvanie, je couronnerais le résultat par la déclaration de liberté aux esclaves. ( Président Lincoln. )

Un vœu tenu

J'ai rencontré il y a quelque temps un monsieur résidant dans une ville à la retraite du Kent, qui m'a raconté qu'il avait récemment été confiné chez lui à cause de l'indisposition et du mauvais temps un dimanche d'hiver. Lorsque le reste de la famille était à l'église, il a pris le livre de George Muller, dans lequel il décrit « les relations du Seigneur » avec lui. Il s'est tellement intéressé à la vie et aux travaux de l'auteur qu'il a promis à sa conscience, sur-le-champ, que si une certaine transaction commerciale qu'il avait en main aboutissait à un certain succès, il enverrait au philanthrope 100 £ pour ses orphelins. Accueil. Le succès fut au rendez-vous, et il s'apprêtait alors à envoyer un chèque du montant promis. ( Elihu Burritt. )

Des vœux fragiles

On dit d'Andréas, l'un des rois de Hongrie, que s'étant engagé par promesse à aller aux guerres saintes (comme on les appelait alors), y alla avec toutes ses forces, et venant à Jérusalem, ne s'y baigna que, comme celui qui avait lavé sa promesse, et donc revenu sans porter un seul coup. Tel est le cas de beaucoup d'hommes à l'heure actuelle, leurs promesses, alliances et accords avec d'autres, bien que scellés et souscrits, se révèlent aussi, trop souvent aussi fragiles que les verres dans lesquels ils boivent ; aucune limite ne les retiendra, ils volent aux Grecs leur proverbe et le possèdent eux-mêmes.

Car que les pires des hommes disent qu'ils feront ceci ou cela, c'est autant que s'ils avaient juré qu'ils ne le feraient pas, à moins que ce ne soit lorsqu'ils s'embarquent dans des actions injustifiables, et que le soleil peut plus tôt être chassé de sa sphère qu'ils ne l'ont détourné de leurs résolutions inflexibles. ( J. Spencer. )

La rédemption d'un vœu singulier

Les incidents de l'histoire orientale se lisent souvent comme des paraboles. Les hommes sont poussés par des motifs étranges à faire des choses étranges ; et l'étudiant de l'ouest erre dans un labyrinthe de fantaisies et de faits qui sont en effet déroutants. C'est ainsi que la première partie de la vie d'un missionnaire dans un pays de l'Est regorge de choses irréelles, et il est entouré de semblables qui ne semblent en aucun cas ses semblables. Il y a tellement de choses qui lui sont inexplicables dans leurs motivations et leur conduite, que, jusqu'à ce qu'il obtienne un « indice du labyrinthe », à partir d'une étude constante des religions qui dominent leur vie, ses bévues sont nombreuses, et parfois même désastreuses pour sa mission.

Ce qui suit est un exemple de ce que je veux dire, et comme il est enregistré comme un fait historique, servira admirablement le but : « Abd-al-Muttalib a un jour juré que s'il devait être tellement béni soyez certainement dévoué à Allah. Avec le temps, le nombre s'accomplit et le père réticent rassembla sa progéniture dans la Kaaba et tira au sort celui qui devait être sacrifié.

Le sort tomba sur Abdalla, le beau fils de sa vieillesse. Le couteau sacrificiel était solennellement préparé » ; et, comme Abraham, il se tenait prêt pour l'acte horrible. Mais les sœurs du garçon sont venues à la rescousse. Ils savaient que les Arabes offraient des chameaux en sacrifice, et dans leur immense chagrin, ils suppliaient leur père de tirer au sort entre leur frère et dix de ces précieuses créatures. Il a consenti ; mais, à leur grand chagrin, le sort tomba une seconde fois sur le garçon préféré.

Le nombre des bêtes fut alors doublé, et le sort retomba ; mais encore il est tombé sur le garçon. À maintes reprises, un contre-la-montre a été effectué, alors que les sœurs affligées et le père troublé devenaient de plus en plus désespérés dans leur anxiété de sauver l'être cher. Enfin cent chameaux avaient été offerts, puis, à leur grande joie, le sort tomba sur les bêtes. Abdallah a été sauvé. Dieu avait mis sa propre valeur sur le garçon dévoué, et quand un équivalent était fourni, il était libre.

Les Arabes apprécient hautement les « navires du désert » ; car ils sont si essentiels à leur mode de vie. Mais un être humain est plus précieux que beaucoup d'entre eux. Cela a été reconnu lorsque dix chameaux ont été offerts; mais jusqu'à ce qu'un nombre sans précédent ait été divinement sanctionné, la vraie valeur de l'homme n'était pas entièrement crue. Ainsi, partout dans le monde, l'homme a dû apprendre progressivement la valeur de son semblable.

Beaucoup n'ont pas encore appris la leçon, parce que seul le Créateur et le Rédempteur de l'homme peut estimer correctement la valeur de l'homme et nous la révéler. C'est ce qu'il a fait dans le don de son Fils unique, qui a pris la place de l'homme afin que le sort lui tombe dessus comme ayant une valeur plus qu'égale avec l'ensemble de notre race. ( Robert Spurgeon. )

Le vœu de Philippe Henry

Un homme bon nommé Philip Henry a résolu, quand il était jeune, de se donner à Dieu, et il l'a fait en ces mots : « Je prends Dieu le Père pour être ma fin principale ; Je prends Dieu le Fils pour mon Roi et Sauveur ; Je prends Dieu le Saint-Esprit pour être mon guide et mon sanctificateur ; Je considère la Bible comme ma règle de vie ; Je considère tout le peuple de Dieu comme mes amis ; et ici je donne mon corps et mon âme pour être à Dieu - pour que Dieu les utilise pour toujours.

» C'était la résolution de Philip Henry, qu'il a écrite pour lui-même quand il était jeune ; et il mit à la fin : « Je fais ce vœu de mon propre esprit librement : Dieu me donne la grâce de le garder. ( C. Bullock. )

Un vœu accompli

«Je me souviens que lorsque nous sommes arrivés à l'hôtel de White Mountains, les dames se sont assises pour prendre une tasse de thé, mais j'ai préféré me promener seul. C'était un endroit magnifique. Le soleil inclinait alors la tête derrière le mont Washington, avec toute cette glorieuse draperie d'un coucher de soleil américain, dont nous ne savons rien dans ce pays. J'ai senti que j'aimerais marcher avec mon Dieu sur cette terre ! J'ai dit : « Que dois-je rendre à mon Seigneur pour tous ses bienfaits pour moi ? J'ai été amené plus loin à répéter cette question que Paul a posée dans d'autres circonstances, 'Seigneur, que veux-Tu que je fasse ?' La réponse est venue immédiatement.

C'était ceci : « Il est vrai que tu ne peux pas amener les milliers de milliers que tu as laissés dans ton pays natal pour voir ce beau paysage ; mais tu peux leur créer de belles scènes. Il est possible à un endroit convenable d'arranger l'art et la nature, qu'ils soient à la portée de tout ouvrier d'Halifax ; qu'il aille s'y promener après avoir fait sa dure journée, et qu'il puisse rentrer chez lui sans se fatiguer.

« » Il réfléchit à cette pensée, pria dessus et, le lendemain, résolut de la mettre à exécution. A son retour en Angleterre, il prit des mesures immédiates pour l'accomplissement de son dessein ; la conception du parc proposé a été confiée à feu Sir Joseph Paxton, et le 14 août 1857, il a été ouvert au public. Il couvre douze acres et demi de terrain et son coût total s'élevait à plus de 30 000 £. ( Mémoire de Sir Francis Crossley. )