Lévitique 5:17-18

Bien qu'il ne le veuille pas, il est pourtant coupable.

Péchés d'ignorance

Il est supposé dans notre texte que les hommes pourraient commettre des choses interdites sans le savoir ; non, ce n'est pas simplement supposé, mais c'est tenu pour acquis et prévu. La loi lévitique avait des statuts spéciaux pour les péchés d'ignorance, et l'une de ses sections commence par ces mots ( Lévitique 4:2 ). On suppose tout d'abord qu'un prêtre peut pécher ( Lévitique 4:3 ).

Comme le dit Trapp, « Les péchés des enseignants sont des enseignants de péchés », et par conséquent ils n'ont pas été négligés, mais ont dû être expiés par des offrandes pour le délit. Plus loin dans le chapitre (verset 22), il est supposé qu'un dirigeant peut pécher. Les erreurs des dirigeants sont très fructueuses de mal, et par conséquent elles devaient être repenties et éliminées par un sacrifice expiatoire. C'était aussi selon la loi considérée comme très probable que n'importe quel homme pouvait tomber dans des péchés d'ignorance, car dans Lévitique 4:27 , nous lisons : « Et si l'un des gens du commun pèche par ignorance, alors qu'il des commandements du Seigneur.

» Le péché même du plus vulgaire n'était pas à passer pour une bagatelle, même s'il pouvait invoquer l'ignorance de la loi. Une conscience éclairée pleure des péchés d'ignorance, ce qu'elle ne ferait jamais s'il s'agissait d'erreurs innocentes. Le mot rendu par « ignorance » peut également porter la traduction de « par inadvertance ». L'inadvertance est une sorte d'ignorance agi : un homme fait souvent le mal par manque de pensée, en ne considérant pas la portée de son action, ou même en pensant du tout.

Il s'égare négligemment et précipitamment dans le cours qui s'impose d'abord, et se trompe parce qu'il n'a pas étudié pour avoir raison. Il y a beaucoup de péchés de ce genre commis chaque jour. Il n'y a aucune intention de mal faire, et pourtant le mal est fait. La négligence coupable crée mille fautes. « Le mal est causé par le manque de pensée aussi bien que par le manque de cœur. » Nous ne prenons pas assez de temps pour examiner nos actions ; nous ne faisons pas attention à nos pas.

La vie devrait être une œuvre d'art soignée, dans laquelle chaque trait et chaque teinte devraient être le fruit d'études et de réflexions, comme les peintures du grand maître qui avait coutume de dire : « Je peins pour l'éternité » ; mais hélas! la vie est souvent barrée, comme ces productions hâtives du peintre de scènes, où l'on n'étudie que l'effet présent, et la toile devient une simple couche de couleurs hâtivement posées. Nous semblons avoir l'intention de faire beaucoup plutôt que de bien faire ; nous voulons couvrir l'espace plutôt que d'atteindre la perfection.

Ce n'est pas sage. Oh que chaque pensée était conforme à la volonté de Dieu ! Maintenant, vu qu'il y a des péchés d'ignorance et des péchés d'inadvertance, qu'en est-il d'eux ? Y a-t-il une réelle culpabilité en eux ? Dans notre texte, nous avons la pensée et le jugement du Seigneur.

I. Par la déclaration divine que les péchés d'ignorance sont vraiment des péchés, le commandement de Dieu est honoré.

1. Élargissant cette pensée, je ferais remarquer que par la présente la loi est déclarée l'autorité suprême sur les hommes. La loi est suprême, pas la conscience. La conscience est différemment éclairée chez différents hommes, et l'appel ultime quant au bien et au mal ne peut pas être à votre conscience à moitié aveuglée ou à la mienne. Si nous enfreignons la loi, bien que notre conscience ne puisse pas nous blâmer, ou même nous informer du mal, pourtant l'acte est enregistré contre nous ; nous devons porter notre iniquité.

La loi est également placée au-dessus de l'opinion humaine, car cet homme dit : « Vous pouvez faire cela », et un second prétend qu'il peut faire l'autre, mais la loi ne change pas selon le jugement de l'homme et ne se plie pas à l'esprit. de l'âge ou du goût de l'époque. C'est le juge suprême, dont la décision infaillible est sans appel. Cela élève la loi au-dessus de la coutume des nations et des époques ; car les hommes ont l'habitude de dire : « Il est vrai que j'ai fait ceci et cela, ce que je n'aurais pas pu défendre en soi ; mais alors c'est la voie du commerce, d'autres maisons le font, l'opinion générale et le consentement public ont endossé la coutume ; Je ne vois donc pas comment je peux agir différemment des autres, car si je le faisais je serais très singulier, et serais probablement perdant par mes scrupules. Oui, mais les coutumes des hommes ne sont pas la norme du droit.

2. Notez encore, si un péché d'ignorance nous rend coupables, que doit faire un péché volontaire ? Ne voyez-vous pas tout de suite combien la loi est encore élevée par cela ?

3. Ainsi encore, par l'enseignement de notre texte, les hommes furent poussés à étudier la loi : car s'ils avaient le cœur droit, ils disaient : « Que Dieu nous fasse savoir ce que Dieu voudrait que nous fassions. Nous ne souhaitons pas laisser ses commandements inachevés ou commettre des transgressions contre ses préceptes prohibitifs en ne sachant pas mieux. »

4. Et vous verrez tout de suite que cela conduirait tout Israélite sérieux à enseigner la loi de Dieu à ses enfants, de peur que son fils ne se trompe par ignorance ou par inadvertance. La peur de commettre des péchés d'ignorance était un aiguillon pour l'éducation nationale et tendait grandement à faire que tout Israël honore la loi du Seigneur.

5. Je termine ces réflexions en notant que pour moi le pouvoir révélateur de péchés de la loi est merveilleusement déployé lorsque je lis mon texte. Quelle loi est-ce par laquelle les hommes sont liés ! Quelle sévérité et quelle recherche ! Comme Dieu lui-même doit être saint et pur !

II. Par l'enseignement du texte, la conscience est éveillée.

1. Notre ignorance est évidemment très grande. Comme les conies pullulent dans les trous des rochers, les chauves-souris dans les grottes sans soleil de la terre et les poissons dans les abîmes profonds de la mer, nos péchés pullulent dans les parties cachées de notre nature. « Qui peut comprendre ses erreurs ? Purifie-moi des fautes secrètes !

2. L'ignorance de très nombreuses personnes est dans une large mesure volontaire. Beaucoup ne lisent pas du tout la Bible, ou très rarement, et alors sans vouloir en connaître le sens. Même certains chrétiens professants tirent leur religion du magazine mensuel, ou d'un livre standard écrit par un auteur humain et adopté par leur secte, mais peu vont à la Parole de Dieu elle-même ; ils se contentent de boire les ruisseaux boueux de l'enseignement humain au lieu de remplir leurs coupes à la source de cristal de la révélation elle-même.

Maintenant, si vous ignorez quoi que ce soit concernant la pensée et la volonté de Dieu, ce n'est pas, dans le cas de l'un d'entre vous, faute du Livre, ni faute d'un guide disposé à vous en instruire ; car voici, le Saint-Esprit attend de vous faire grâce à cet égard. Entrez, ô lumière éternelle ! Faites irruption dans la pénombre de notre ignorance.

3. Maintenant, il sera vain pour tout homme de dire dans son esprit, comme je crains que certains ne le fassent, " Dieu est dur en traitant ainsi avec nous. " Si tu dis ainsi, ô homme, je te demande de te souvenir de la réponse de Dieu. Le Christ met votre discours rebelle dans la bouche de l'infidèle qui a caché son talent. Plus sage est-il de se soumettre et de rechercher la miséricorde.

4. Rappelons-nous, afin que notre doctrine puisse paraître moins étrange, que c'est selon l'analogie de la nature que lorsque les lois de Dieu sont enfreintes, l'ignorance de ces lois ne doit pas empêcher la peine de tomber sur les contrevenants.

5. Il est nécessaire qu'il en soit ainsi d'après cette déclaration. Il n'est pas possible que l'ignorance soit une justification du péché ; car, d'abord, s'il en était ainsi, il s'ensuivrait que plus un homme serait ignorant, plus il serait innocent. Si, encore une fois, la culpabilité d'une action dépendait entièrement de la connaissance d'un homme, nous n'aurions aucune norme fixe pour juger du bien et du mal ; elle serait variable selon les lumières de chacun, et il n'y aurait pas de cour d'appel ultime et infaillible.

De plus, l'ignorance de la loi de Dieu est elle-même une eau de Javel, puisque nous sommes invités à la connaître et à nous en souvenir. Est-il possible, alors, qu'un péché soit une excuse pour un autre ? Si les péchés d'ignorance ne sont pas des péchés, alors l'intercession de Christ était tout à fait superflue.

6. Encore une fois, je suis sûr que beaucoup d'entre nous maintenant présents ont dû ressentir la vérité de cela dans leur propre cœur. Vous qui aimez le Seigneur et haïssez l'injustice, vous devez être parvenu dans votre vie à un point de plus grande illumination, où vous avez dit : « Je vois qu'une certaine action est mauvaise ; Je le fais depuis des années, mais Dieu sait que je ne l'aurais pas fait si je l'avais mal pensé. Même maintenant, je vois que d'autres le font et le pensent bien ; mais je ne peux plus le faire ; ma conscience a enfin reçu une nouvelle lumière, et je dois faire un changement à la fois.

» Dans de telles circonstances, vous est-il déjà venu à l'esprit de dire : « Ce que j'ai fait n'était pas mal, parce que je ne savais pas que c'était mal » ? Loin de là. Vous vous êtes justement dit : « Mon péché en cette matière n'est pas aussi grand que si j'avais transgressé volontairement les yeux ouverts, sachant que c'était un péché » ; mais pourtant vous vous êtes accusé de la faute et vous en avez pleuré.

III. Par la grande et terrible vérité du texte, le sacrifice est apprécié. Juste selon notre sens du péché doit être notre valeur du sacrifice. La manière de Dieu de délivrer ceux qui péchaient par ignorance n'était pas de nier leur péché et de le faire passer, mais d'accepter une expiation pour cela. Selon la loi, cette expiation devait être un bélier sans défaut. Notre Seigneur n'avait ni péché, ni ombre de péché. Il est la victime sans tache qu'exige la loi.

Tout ce que la justice, dans son humeur la plus sévère, pouvait exiger de l'homme en guise de châtiment que notre Seigneur Jésus-Christ a rendu ; car en plus de son sacrifice pour le péché, il a présenté une récompense pour le dommage, comme la personne qui a péché par ignorance était tenue de le faire. Il a récompensé l'honneur de Dieu, et il a récompensé tout homme que nous avons blessé. Un autre vous a-t-il blessé ? Eh bien, puisque Christ s'est donné à vous, il vous est fait une pleine récompense, comme il a été fait à Dieu. Nous pouvons nous reposer sur ce sacrifice. Comme c'est suprêmement efficace. Il enlève l'iniquité, la transgression et le péché. ( CH Spurgeon. )

L'ignorance peut être coupable

Il y a quelques années, par la faute d'un signaleur, un accident s'est produit sur le chemin de fer métropolitain, par lequel plusieurs personnes ont perdu la vie. Lors de l'enquête, il s'est avéré que le signaleur avait en sa possession un livre d'instructions qui, s'ils avaient été soignés, l'accident n'aurait pas pu se produire, mais ce livre, il a avoué ne l'avoir jamais lu, d'où le terrible accident. Combien de péchés de prétendus chrétiens peuvent être attribués à une ignorance coupable similaire !

La connaissance de la loi de Dieu à cultiver

Une erreur apparentée est qu'un homme fait le bien quand il obéit à sa conscience, fait ce que sa conscience lui dit est juste ; en d'autres termes, fait ce qu'il pense être juste. Si cela est vrai, alors Saul avait raison lorsqu'il a fait des ravages dans l'Église, car il pensait vraiment qu'il rendait service à Dieu. Nous sommes, sans aucun doute, tenus de faire ce que nous pensons être juste ; mais nous sommes également tenus d'avoir une pensée correcte en ce qui concerne le devoir.

Dieu nous a donné la raison, les pouvoirs moraux et la révélation afin que nous puissions connaître notre devoir et le faire. L'intellect a besoin d'être entraîné pour percevoir ce qui est vrai. La conscience a besoin d'être entraînée pour percevoir ce qui est vrai ; en d'autres termes, le pouvoir de l'esprit de percevoir à la fois la vérité scientifique et morale doit être cultivé. Il peut se tromper en ce qui concerne la vérité scientifique. Il peut se tromper en ce qui concerne la vérité morale. En ce qui concerne ce dernier, nous avons une norme infaillible dans la Parole de Dieu, qui, si elle est correctement appliquée, nous soulagera de l'erreur. Nous voyons pourquoi la Bible attache tant d'importance à la connaissance de la vérité. C'est la condition de la perception juste par rapport au devoir.