Luc 1:26-30

Et le nom de la vierge était Marie

L'Annonciation

1.

Le messager envoyé du ciel pour publier la nouvelle de la conception du Fils de Gad, un ange. Un mauvais ange fut le premier auteur de notre ruine ; un bon ange ne saurait être l'auteur de notre restauration, mais il en est le joyeux rapporteur.

2. Le nom de l'ange--Gabriel, la puissance de Dieu.

3. L'endroit où l'ange est envoyé : Nazareth. Un lieu obscur, peu remarqué; « Oui, une ville de Galilée, d'où ne s'élève aucun prophète : là même le Dieu des prophètes condescend à être conçu. Aucun coin aveugle de Nazareth ne peut cacher la bienheureuse vierge à l'ange. Les faveurs de Dieu découvriront Ses enfants partout où ils se retireront.

4. La personne à qui l'ange est envoyé - une vierge fiancée. Pour l'honneur de la virginité, le Christ a choisi une vierge pour sa mère ; pour l'honneur du mariage, une vierge fiancée à un mari.

5. Le message lui-même. L'ange salue la vierge comme une sainte ; il ne la prie pas comme une déesse. Pleine de grâce qu'elle était alors, pleine de gloire qu'elle est maintenant.

6. L'effet que la vue et la salutation de l'ange ont eu sur Marie, elle avait peur. Mais dans son cas, comme dans tous, les craintes des personnes saintes finissent dans le confort.

7. Le caractère que l'ange donne de celui qui devrait naître d'elle : « Grand… Fils du Très-Haut. » Grand en ce qui concerne

(1) Sa personne,

(2) bureaux,

(3) royaume. ( W. Burkitt, MA )

La vie familiale de Marie

Nous avons très peu pour nous guider dans notre conception de la scène. L'Écriture ne retire jamais tout à fait le voile qui protège, tout autant qu'elle cache, la vie de la mère de notre Seigneur ; mais nous osons avec révérence arranger et rapprocher quelques feux de côté qu'il nous est permis d'attraper. Il y a le calme de Nazareth même, niché (comme seuls les villages de Palestine le font) haut dans un cercle de collines protectrices, comme un de ces paniers de fleurs, avec des plantes grimpantes suspendues sur les côtés, que l'on voit parfois pris entre des points saillants dans un jardin de rocaille.

Nazareth, si calme, si fermée du monde qui l'entoure, qu'elle n'est pas une seule fois mentionnée à propos d'un seul événement dans l'ensemble de l'Ancien Testament ; pas une seule fois dans le Talmud, où les noms de lieux obscurs se produisent en abondance ; poing une fois même dans les pages du bavard Josèphe, qui énumère pas moins de 204 villes et cités en Galilée. « En vérité, tu es un Dieu qui te cache », nous sentons-nous contraints de dire, en contemplant la future demeure de Jésus ; et nous demandons mieux que d'entrer dans l'esprit tranquille du silence de la petite ville de montagne alors que nous osons maintenant regarder de plus près celle dont c'était la maison.

Marie était une « fiancée vierge » ; c'est tout ce que nous savons encore d'elle. Pour nous, elle est littéralement « sans père, sans mère, sans filiation, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie ». Nous n'avons absolument aucune idée de l'intérieur ou des environs de sa maison de village. Tournait-elle à sa roue, ou grinçait-elle au moulin, ou lisait-elle un rouleau des prophètes ? Ou était-elle juste à ce moment-là assise et songeant au grand événement de ces derniers jours – ses fiançailles ? Le dernier que nous aimons le plus probablement; car les visites des anges, comme les rêves sanctifiés, soutiennent une préoccupation de l'esprit dans une direction apparentée à leur but saint.

Ainsi, Marie a peut-être regardé en arrière et en avant : retour sur le passé même, une vie sans incident, sur laquelle s'est maintenant déplacé un esprit de changement, et qu'elle peut à peine croire, peut-être même ne souhaite pas, être jamais tout à fait la même encore : et en avant à elle sait à peine quoi ; seulement elle a vaguement conscience d'aspirations nouvelles, de prévisions timides, de peurs indéfinies. Et puis, comme toutes les femmes juives fidèles le pourraient légitimement, elle s'autoriserait à faire de vagues rêves de maternité, et il se pourrait même que les événements à venir projettent leurs ombres avant - que la pensée involontaire s'insinuerait dans son esprit que sa fiancée mari et elle étaient tous deux de la tribu de Juda ; Et était-elle coupable de s'être emparée de l'espérance sacrée qui était l'héritage de chaque mère qui appartenait à la tribu que Jacob avait bénie ? Puis vint l'ange,

Quelle forme l'ange a-t-il pris ? De quelle voix parlait-il ? Comment était-il connu pour être un ange ? sont des questions qui se précipitent dans nos esprits à la fois. On ne leur répondra jamais ; nous n'en savons pas plus que ce qui est écrit, et le récit inspiré nous impose la responsabilité d'une foi inconditionnelle. Un point est laissé à notre imagination : le regard de l'ange. Nous pensons que son regard bienveillant, ferme et scrutateur a dû être presque plus éloquent que ses paroles préfaisantes : « Salut, Accepté, que le Seigneur soit avec toi ; béni entre les femmes. ( ET Marshall, MA )

Visites angéliques

Leur venue aérienne et douce peut bien être comparée à la gloire des couleurs jetées par le soleil sur les nuages ​​du matin, qui semblent naître là où ils apparaissent. Comme un rayon de lumière frappant à travers un orifice, ils brillent sur Zacharie dans le Temple. Comme la lumière du matin trouve les fleurs, ainsi ils ont trouvé la mère de Jésus ; et leur message tomba sur elle aussi pur que des gouttes de rosée sur le lis. Aux yeux des bergers, ils remplissaient l'arc de minuit comme des faisceaux de lumière auroraux ; mais pas aussi silencieusement, car ils chantaient plus merveilleusement que lorsque les étoiles du matin chantaient ensemble, et tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie.

Ils communiquaient avec le Sauveur dans sa gloire de transfiguration, le soutenaient dans l'angoisse du jardin, le veillaient au tombeau ; et comme ils avaient envahi la terre à sa venue, de même ils semblent avoir plané dans les airs en multitudes à l'heure de son ascension. Les occasions de leur apparition sont grandioses, les raisons sérieuses, et leur comportement suggère et convient à la conception la plus élevée des êtres supérieurs.

Leur va-et-vient même n'est pas lié au mouvement terrestre. On les voit soudain dans l'air, comme on voit des nuages ​​blancs s'arrondir dans le ciel bleu un jour d'été, qui se fondent alors même qu'on les regarde. ( HW Beecher. )

La mère de Jésus--le sermon d'une femme à porter

Tout ce que nous savons de Marie doit faire appel très fortement au cœur et à l'imagination. L'Enfant, et non la mère, est le thème principal de notre discours et de notre pensée, il est vrai ; mais aucune femme, et certainement aucune mère, ne peut parler des événements merveilleux de Bethléem sans penser avec tendresse aussi bien qu'avec crainte à Marie, la mère de Jésus. Du début à la fin, elle tient nos yeux et émeut nos cœurs, nous présentant, comme elle le fait, une parfaite délimitation de la féminité et de la maternité ; et nos vies seraient probablement plus remplies d'amour et de ministères utiles si nous accordions plus de temps à l'étude de son caractère.

On peut se demander pourquoi, alors que chaque pieuse matrone hébraïque aurait été reconnaissante de l'honneur élevé et unique d'être la mère du Messie, une vierge pauvre, inconnue et retirée aurait dû être choisie. Une très petite réflexion suffira pour montrer la convenance de Marie, et dirigera aussi l'esprit vers les qualités féminines que Dieu honore.

1. L' humilité. C'est ce qui rendait Marie grande. Jamais elle ne s'est imposée au monde, ni n'a cherché à s'approprier la moindre part de la gloire de son Fils. Le rôle qui lui était confié, elle se contentait de le jouer avec une abnégation et une obéissance absolues. Elle était humble quand l'ange lui fit sa merveilleuse annonce ; et douce et humble de cœur, elle est restée jusqu'à la fin.

2. Soumission. Elle accepta son sort, quel qu'il fût, sans aucune plainte, ni aucune tentative pour avoir les choses autrement.

3. Silence. Elle était toujours plus prête à se taire qu'à parler. De combien d'erreurs a-t-elle dû ainsi être sauvée.

4. Fidélité. Non seulement au début, mais jusqu'à la fin, elle s'est élevée à la hauteur des tâches qui lui étaient imposées et a accompli les commandements de Dieu. « Pas ce que je souhaite, mais ce que je dois faire », était la règle qu'elle suivait.

( Marianne Farningham. )

Marie en l'honneur

Il n'y a probablement jamais eu d'être créé de tous les mondes créés, mis en tel honneur que cette femme, choisie pour être la mère du Seigneur et d'autant plus vraiment notre mère, que d'elle commence la race humaine nouveau-née. Elle lui est donnée, même pour faire croître le germe de la vie de l'Homme divin, Fils du Père, dans sa source. Et son comportement est assez beau pour même rencontrer une occasion si haute. Cette grâce de porter, cette pudeur douce et pieuse, telle qu'est devenue la maternité de l'innocence éternelle ; cette surveillance de son garçon miraculeux, qui pouvait si facilement raconter ses merveilles, avec la faible affection d'une mère, dans la rue, mais qu'elle chérissait toujours dans son cœur ; cette merveilleuse propriété du silence à la croix, ne lui permettant aucun cri de protestation à cette heure, de peur qu'elle ne fasse elle-même partie de la scène.

O vous les lys et autres blancs présages du printemps, si souvent choisis par l'art pour être les symboles de sa maternité sans tache, que pouvez-vous montrer de la floraison silencieuse dans le blanc de la pureté, qu'elle ne montre pas beaucoup mieux elle-même ? Nous semblons tout à l'heure, en ces temps modernes, supposer que Marie est passée et que les honneurs qui lui ont été rendus ont pris fin ; et si nous choisissons de laisser nos cœurs être barbarés dans les préjugés grossiers et inappréciables qui ont été, jusqu'à présent, notre élément amer, il y a certainement des âges mieux moulés à venir.

Est-il encore trop tôt pour admettre un sentiment de honte rationnelle, que nous ayons été assez faibles pour laisser nos yeux si longtemps enduits de cette argile ? Sans aucun doute, ce doit être la première chose pour nous, après être entrés dans le grand monde avant nous, d'être éclaircis, assurés et à l'aise dans nos relations avec le Fils de l'homme lui-même. Après cela, notre prochaine chose, je pense, sera de connaître notre mère, la mère de Jésus ; car aucun autre du royaume, si ce n'est le roi lui-même, n'a de nom qui signifie davantage.

Et je ne doute pas que, lorsque les grands hiérarques et princes d'autres mondes et âges, qui sont mis au défi de payer leurs hosannas au plus haut, se pressent à notre rencontre, ils demanderont, tout d'abord, la femme par qui, sous l'ombre vivifiante de Dieu, Christ, le Fils éternel de Dieu, a obtenu sa vie en connexion avec la race, et sa naissance dans une fraternité pratique avec elle. De même que les sages de l'Orient, guidés par l'étoile, ont rendu hommage à l'Enfant à ses genoux, ainsi ces anciens de Dieu viendront avec nous, voulant avant tout connaître la femme elle-même, à la maternité royale de laquelle, et par cela, Emmanuel le roi a fait irruption dans le monde et a établi son royaume.

Et plus haut encore est-elle élevée par la reconnaissance de son Fils lui-même ; car comme elle le désire toujours tendrement, de même il ne désavouera jamais son sentiment filial d'antan envers elle, mais la revêtira toujours de tels honneurs, vraiment divins, qui couronneront convenablement le rôle qu'elle joua dans sa merveilleuse histoire. ( Horace Bushnell, DD )

La vraie place de Marie dans l'estime chrétienne

Il est impossible d'adorer la Vierge, parce que la finesse même de son caractère réside dans le fait qu'elle est un type parfait de la nature humaine, pure et simple ; sa grâce féminine et son innocence sont son principal charme. Divisez-la, et, en plus d'autres choses, vous faites du tort à toute la race humaine ; vous la destituez de sa place légitime à la tête des femmes chrétiennes ; vous trompez les sœurs du Christ de leur douce reine, et dites, en effet, que vous ne pouvez rien faire d'une vie pure et d'un esprit humble, mais en faire une idole.

Rendez-nous la mère de notre Seigneur ; nous la voulons ici avec nous sur terre, afin que nos jeunes filles et nos matrones, la sentant comme l'une d'elles, apprennent d'elle, dans chaque événement de la vie, comment recevoir la volonté de Dieu sur elles-mêmes. C'est une ingérence présomptueuse avec le propre ordre de Dieu de l'Incarnation, de retirer la mère de Jésus de la catégorie des femmes terrestres, et de la placer déjà sur un trône dans le ciel.

Christ est-il né d'une femme ou non ? S'il l'était, acceptons le mystère avec toutes ses conséquences, limitant respectueusement nos pensées et nos fantaisies par la mesure dans laquelle Dieu a levé le voile… Il devrait être également impossible de tolérer des légendes non bibliques sur Marie. Les hommes ne dorent pas l'or et ne peignent pas de cadres blancs pour des couronnes de neige ; et ne voient-ils pas quelle violence ils font au personnage le plus reculé du monde en le traînant en avant, en le mettant sur un trône, et en en faisant un arbitre des destinées des hommes ? C'est parce que nous sentons si fortement que Marie est telle que Dieu l'aurait en elle-même que nous en voulons à tous les récits apocryphes de ses actes et déplorons tous les ajouts non autorisés à sa vie ; ces embellissements fantaisistes de la plus belle des femmes ne servent qu'à nous cacher ce qu'elle était réellement et authentiquement à Dieu.

On peut pardonner le faux goût d'un culte qui se prétend sensuel ; mais nous nous sentons tenus de protester contre l'altération, dans la foi et la doctrine, du caractère et de l'être même de celle qui est l'héritage chéri de toute âme chrétienne. ( ET Marshall, MA )

Les bienheureuses parmi les femmes

1. Pauvre, mais riche.

2. Troublé, mais méditatif.

3. Fière, comme une vierge, mais obéissante comme une épouse.

4. D'abord douteux, puis croyant. ( Van Oosterzee. )

Béni de Dieu

La salutation de l'ange de Marie peut être appliquée aux chrétiens dans toutes les saisons saintes de la vie, telles que le baptême, la confirmation, le temps du châtiment, le jour de la mort. ( Wallin. )

Encouragement aux humbles

Il devrait être très encourageant pour ceux dont le sort est jeté dans les chemins tranquilles de la vie, qui occupent des postes tranquilles, privés et discrets, d'observer combien un grand honneur a été mis sur un humble comme eux-mêmes ; et comment, en s'acquittant fidèlement de devoirs simples et en utilisant les moyens désignés, on a atteint une piété telle qu'elle n'a jamais été surpassée et peut-être rarement égalée. Marie avait sans aucun doute la pauvreté avec laquelle lutter, et elle n'était placée dans aucun endroit visible, où de grandes choses devaient être faites et endurées pour Dieu.

Jusqu'au moment de la visite de l'ange, elle avait probablement vécu dans la vie sans affectation qui présente quotidiennement les mêmes devoirs - peut-être quotidiennement les mêmes épreuves - la vie de cette grande masse d'êtres humains dont le monde n'entend jamais parler - qui, les uns avec plus, les autres avec moins, de pression extérieure, se lèvent le matin pour commencer une ronde d'humbles occupations, dont, si la nuit achève, le lendemain amènera la répétition.

Pourtant, en vivant une telle vie, en accomplissant les devoirs quotidiens qui incombent aux membres de familles basses, et peut-être démunies, devoirs sur lesquels il n'y a rien à jeter de splendeur, et qui peuvent sembler peu favorables à une profonde spiritualité - est-ce que Marie s'enrichir des grâces de la piété au point d'être le plus apte au grand honneur que Dieu réservait à la femme. Après cela, que personne ne regrette de n'être pas appelé à un poste éminent, comme s'il était nécessaire d'être grand en fonction pour être grand dans les vertus ou les récompenses de la religion.

Il a été bien dit qu'aucun homme ne doit se plaindre d'un manque de pouvoir ou d'opportunité pour la perfection religieuse. La femme dévote dans son cabinet, priant avec beaucoup de zèle et d'affection pour la conversion des âmes, est dans le même ordre d'arrangement, quant à la grâce en général, que celui qui, par d'excellentes doctrines, l'a mise dans une position plus avancée. être réellement exécuté. ( H. Melvill, BD )

Bienheureux parmi les femmes

A côté de l'Enfant béni, la Vierge Mère est la figure centrale de la Nativité. Elle est l'un des personnages les plus nobles et les plus charmants de la Bible.

I. La page la plus triste de l'histoire du monde est L'HISTOIRE DES ERREURS DE LA FEMME. La loi de la force a toujours été la règle de conduite du monde, le plus faible a dû aller au mur. La femme, à cause de son organisation physique plus délicate, a été la victime de la force supérieure de l'homme, la proie de ses passions les plus basses, l'esclave de son injustice et de sa tyrannie. Pour se justifier dans son oppression, il l'a représentée comme digne seulement de mépris.

Hésiode appelle les femmes « une couvée maudite, le principal fléau de la race humaine ». Eschyle parle d'elle comme "le plus grand mal de l'État et du foyer". Socrate remerciait Dieu chaque jour d'être né un être humain et non un animal ; libre et non esclave ; un homme et non une femme. — Relâchez la bride, dit Caton, et vous tâcherez ensuite en vain d'arrêter la folle carrière de cet animal irrationnel.

» Sénèque l'appelle « une créature imprudente, sauvage, incapable de se maîtriser ». Les Romains parlaient habituellement de la majesté de l'homme, de l'imbécillité, de la faiblesse et de la frivolité des femmes. « Mieux vaut que mille femmes périssent, qu'un seul homme cesse de voir la lumière. » Mais avec le christianisme, de nouvelles idées sur la dignité et la gloire de la féminité sont apparues. Le Fils de Dieu est né d'une femme.

« Le Christ, dit Augustin, est né d'une femme, afin qu'aucun des deux sexes ne désespère. » Par sa révérence pour la Vierge Mère, l'Église chrétienne a tissé dans sa pensée la plus profonde une nouvelle conception de la féminité, et a beaucoup fait pour annuler le mépris jeté sur elle en la personne d'Ève. Si la femme était coupable du premier péché du monde, sur son sein se nourrissait son Rédempteur ; et Bethléem a expié pour l'Éden.

Eve a été retirée en tant que représentante de la femme, et la mère de Jésus l'a remplacée. Ainsi, parmi les premiers chrétiens, la position de la femme a été considérablement modifiée. Elle partageait avec l'homme les responsabilités de la religion, les souffrances de la persécution, l'amour de Dieu, l'espérance du Ciel.

II. Mais ce n'est pas tout ce que signifiait le culte de la Vierge. Avant la venue du Christ, CE SONT LES QUALITÉS PARTICULIÈREMENT CARACTÉRISTIQUES DU SEXE MASCULIN QUI ONT ÉTÉ ADORÉES COMME DIVIN. Force, force, courage, concentration mentale, telles étaient les qualités considérées « comme de la plus haute valeur ». Mais Christ a proclamé la nature divine des qualités tout à fait à l'opposé de celles-ci : douceur, douceur, patience, pureté, obéissance, amour.

C'est le trait particulier du christianisme, qu'il exalte, non la force, l'intelligence, le courage, mais la douceur, l'amour, la serviabilité, la pureté. Mais ce sont surtout des vertus féminines, des qualités de caractère dans lesquelles les femmes surpassent généralement les hommes. Ainsi, ce culte de la vierge a grandi dans un monde fatigué par la violence, la passion et la force égoïste, d'ambitions masculines et de résolutions avides, soupirant après une forme de force et de gloire qui devrait être compatible avec la tendresse, la douceur et la douce affection.

Dans un monde foulé aux pieds par les armées, corrompu par la luxure, dominé par l'ambition, ce culte de la Vierge était une protestation forte et vivante contre la force, la guerre et la sensualité ; une affirmation silencieuse de la gloire de la pureté, de la bonté et de l'amour. Lorsque les attributs de Dieu et du Christ ont été perdus de vue, cette douce et belle idée de la féminité a jeté un doux lustre au milieu des cachots, des échafaudages et des champs de bataille, et a fait au moins quelque chose pour atténuer leurs cruautés.

Elle s'accrochait aux murs des églises, elle regardait de la chambre et de la salle, elle plaidait aux coins des rues, et elle fondait dans l'imagination des hommes cruels et sensuels, comme une vision céleste plaidant pour l'humanité. Mme Jameson, dans ses « Légendes de la Vierge », dit : « Dans la répétition perpétuelle de cette belle image de la Femme hautement favorisée, là où d'autres ne voyaient que des images ou des statues, j'ai vu ce grand espoir debout comme un esprit à côté de la forme visible, dans le culte fervent donné une fois à cette gracieuse présence, j'ai vu la reconnaissance d'un pouvoir plus élevé et plus doux que celui de la main forte et de la puissance qui rend juste ; et dans chaque fervent pratiquant qui, alors qu'il s'agenouillait, était en ce sens pieux au-delà de la portée de sa pensée, et dévot au-delà du sens de sa volonté.

Et la femme encourage grandement son erreur lorsqu'elle accepte son estimation de la valeur plutôt que celle de Christ, et accorde son admiration aux attributs inférieurs et plus masculins, au lieu de reconnaître la gloire supérieure de sa propre féminité. Le sarcasme de Gail Hamilton, « Venez les filles, soyons des hommes », trouve un écho dans une grande partie de la vie d'aujourd'hui, alors qu'il devrait porter sa propre réfutation. La Bible donne à la femme sa propre gloire.

Qu'elle assume et exerce la souveraineté spirituelle qui est son droit d'aînesse éternel. Que l'homme apprenne à être reconnaissant envers la femme pour cet accomplissement incontestable de son sexe - qu'elle, souvent malgré lui, a empêché la chrétienté de sombrer dans la barbarie, a empêché la miséricorde et l'amour d'être dominés par ces deux monstres avides, l'argent et guerre. Qu'il se souvienne que presque chaque grande âme, qui a conduit en avant et élevé la course, a été inspirée par une femme noble.

"Un homme a découvert l'Amérique, mais une femme l'a équipé pour le voyage." Les qualités les plus nobles des deux sont mélangées en Jésus-Christ. En Lui se trouvent le cœur de la femme et le cerveau de l'homme ; douceur féminine, force virile. Nous n'adorons pas le Christ et Marie, car en Christ nous trouvons tout ce qui a été recherché en Marie.

III. Il y a encore une autre vérité qui s'efforce d'être énoncée dans ce culte de la Vierge, et c'est LE BESOIN QUE LE COEUR HUMAIN SENT D'UN SAUVEUR HUMAIN AINSI QUE DIVIN. ( JH McIlvaine, DD )

L'Annonciation

Lors de l'introduction de Jésus-Christ dans le monde, il semblerait que toutes les lois de la nature soient suspendues, qu'il soit lui-même le miracle suprême de l'univers. Même à la naissance de son précurseur, Dieu a pris l'affaire en main d'une manière qui a excité la surprise et provoqué l'incrédulité des serviteurs qui marchaient dans toutes ses propres ordonnances et commandements sans reproche. Lors de la naissance du Christ, la loi était non seulement suspendue, mais traitée comme si elle n'avait jamais existé, montrant combien il aurait été facile pour le Tout-Puissant de fonder la société sur une base totalement nouvelle.

La valeur de ces miracles est vue quant à leur portée ou leur but le plus vivement dans la vie de Jésus-Christ. Dès le début, en elle-même et dans son environnement, elle devait être une vie distincte de toute autre existence. La manière dont Élisabeth et Marie ont reçu les communications est précisément celle dont le cœur reçoit la nouvelle du grand salut. L'idée du salut domine tous ceux qui l'appréhendent avec une quelconque netteté.

Il semblerait que chaque âme doive subir une période de questionnement, de doute et d'émerveillement avant de réaliser la paix ineffable et le rayonnement sans nuage d'une confiance parfaite. La réponse que l'ange fit à la question de Marie : « Comment cela se passera-t-il ? " montre clairement qu'il y a des questions découlant de la révélation spirituelle qui peuvent être posées sans violer le but divin du secret. Le point de repos de Marie doit être le nôtre ; l'émerveillement n'a pas été apaisé, ni les difficultés n'ont été levées, pourtant le cœur a été livré à la possession du Tout-Puissant.

L'évangile doit être reçu de la même manière. Ses doctrines exciteront la surprise et provoqueront des enquêtes, et il est possible que les réponses aux questions humaines ne fassent que porter l'esprit vers un plan supérieur de mystère. Là, il doit reposer, non dans la connaissance, mais dans la foi, et les yeux du cœur doivent s'ouvrir lorsque la vision de l'entendement est inégale avec la lumière. L'incident entier peut être utilisé comme enseignement--

1. Que la vie humaine est accessible au ministère angélique.

2. Que les grandes surprises de la vie soient tenues en échec par la foi religieuse, de peur qu'elles ne déséquilibrent l'esprit et ne l'approprient aux occupations ordinaires.

3. Que la toute-puissance de Dieu soit considérée comme la solution de tout mystère et la garantie de tout salut. ( Dr Parker. )

Marie, la mère de Jésus

1. Il y a eu un grand recul d'incrédulité depuis ces premiers chapitres de Matthieu et de Luc. Comment se fait-il, se demandent beaucoup, s'il s'agit d'une véritable histoire des faits, qu'elle soit composée en grande partie de matériel poétique ?

(1) Premièrement, nous devons observer, il y a une grande facilité de vers dans les langues hébraïque et syriaque, de sorte que les esprits mais très peu excités pénètrent presque naturellement dans la forme d'énoncé en distique.

(2) Ensuite, l'Incarnation elle-même est un événement si remarquable et glorieux, que tout le monde le sachant devrait être pris par une grande agitation mentale, soulevée par une inspiration inhabituelle.

(3) De plus, j'oserai même affirmer que la manière de ce récit d'Incarnation est naturelle, et se fonde dans une forme d'affirmation de soi la plus forte possible. Cela se produit de la seule manière concevable ou crédible.

2. A ce stade, mon sujet, qui est Marie, la mère de Jésus, prend une tournure des plus remarquables. Soudain, elle abandonne l'improvisation, le chant et la joie chantante, dans un silence presque total et muet ; nous donnant à n'entendre à nouveau aucune parole, sauf en très peu de syllabes, et mais deux fois dans toute sa vie après la mort. Ce n'est pas par la pauvreté de sa nature qu'elle se tait. La rétention de soi est le gage presque infaillible d'un caractère fort et profond.

3. Jésus, un homme de trente ans, se rend à un mariage. Et nous voilà entrés dans un nouveau chapitre, à la charnière même de sa vie publique, et de la nouvelle relation qu'il doit avoir avec sa mère. Aucune réprimande, cependant, dans ses paroles à elle (« Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? ») sauf sous l'idiome anglais.

4. Regardez maintenant pendant un moment le foyer que Marie a fourni à Jésus dans la poursuite de son ministère. Nous voyons la famille de sa mère toute engagée pour lui et avec lui, et même si elles ne croient pas en lui, elles resteront fidèles à lui, on le voit, dans l'amour le plus divin et le plus fidèle.

5. Le comportement de Marie à la croix termine convenablement son histoire. Elle " s'est tenue ", un mot de fort sang-froid. Sans aucun doute, elle se souvient de la parole de Siméon : « Oui, une épée transpercera aussi ta propre âme. » Mais elle se tient là, en compagnie du disciple bien-aimé, tenant fermement les décences de la douleur, comme si les convenances des mondes étaient sur elle. Combien de temps après cela elle a vécu, nous ne savons pas.

Mais nous pouvons très bien croire que lorsque son esprit s'est ouvert à la Pentecôte, au sens de la grande mission de son Fils, elle a été à la fois si étonnée et exaltée par l'horrible hauteur de sa relation, que son âme s'est envolée dans l'élévation de elle s'est sentie en affinité avec le Très-Haut et a disparu ! Mais nous n'avons pas de telles traditions.

6. Sa disparition de nous, cependant, ne met pas fin à son histoire ; cela ne fait que préparer notre dernière apparition devant elle, sur un plan de vie supérieur, où elle sera assurément le centre d'un sentiment plus élevé que certains d'entre nous peuvent l'avoir imaginé. Il n'y a probablement jamais eu d'être créé de tous les mondes créés à un tel honneur que cette femme, choisie pour être la mère du Seigneur ; d'autant plus véritablement notre mère, que d'elle commence la race humaine naissante. "Salut, tu es hautement favorisé!" «Tu es bénie entre les femmes.» ( Horace Bushnell, DD )

"Tu as trouvé grâce",

Marie n'est pas dispensatrice de faveur, mais la récipiendaire, avec et pour nous autres ; le type et le germe de l'Église. ( Rudolf Stier. )

Marie une juive typique

De lignée royale, Marie chérissait sans doute en son sein les traditions de sa maison avec cette ferveur secrète qui appartient aux natures enthousiastes. Comme toutes les femmes judéennes, nous devons la supposer intensément nationale dans ses sentiments. Elle s'est identifiée au destin de son pays, a vécu sa vie, subi ses souffrances, attendu et prié pour sa délivrance et sa gloire. C'était une époque de profonde humiliation pour sa nation.

Le trône et le sceptre avaient quitté Juda. Conquise, piétinée et opprimée, la terre sacrée était sous la domination de la Rome païenne ; et Hérode, le souverain désigné, était un tyran blasphématoire et brutal, utilisant tout son pouvoir pour humilier et opprimer ; et nous pouvons imaginer Marie comme faisant partie du petit groupe de pleureurs silencieux, comme Siméon et Anne la prophétesse, qui méditaient sur les Écritures et « cherchaient le salut en Israël ». ( Harriet B. Stowe. )

Marie la fleur d'une race sélectionnée

En partie, notre conception du caractère de Marie peut être éclairée par sa nationalité. Un bon être humain n'est jamais le produit d'une génération, mais plutôt le résultat d'une croissance des âges. Marie était la progéniture et la fleur d'une race sélectionnée, des siècles auparavant, dans la plus belle souche physique du monde ; surveillé, entraîné et cultivé, par la supervision divine, conformément à toutes les lois physiques et mentales pour la production de conditions mentales et corporelles saines et vigoureuses.

Son sang lui est venu dans un canal de descendance sur lequel les lois de Moïse avaient établi un soin si vigilant - une race où le mariage avait été rendu sacré, la vie de famille un point vital et la maternité investie par ordre divin d'une sainteté particulière. Comme Marie était, dans un certain sens, un produit des instituts de Moïse, c'est donc une coïncidence intéressante qu'elle portait le nom de sa sœur, la première et la plus honorée de la lignée des prophétesses hébraïques - Marie étant la version latine de l'hébreu Myriam.

Elle avait aussi, comme nous le lisons, une sœur, la femme de Cléopas, qui portait le même nom, une coutume assez fréquente dans les familles juives. Il est suggéré que Myriam, étant un nom sacré et tenu en grand honneur traditionnel, les mères l'ont donné à leurs filles, comme maintenant en Espagne, elles les appellent d'après la Madone en signe de bon augure. ( Harriet B. Stowe. )

La présence de Dieu avec Son peuple

Comme il est important d'avoir Dieu partout avec nous ! Le regretté John Wesley, après une longue vie de travail et d'utilité, termina son cours dans une paix parfaite et un saint triomphe. Peu de temps avant son départ, lorsqu'une personne entrait dans sa chambre, il essayait de lui parler, mais n'y parvenait pas. Trouver son ami ne pouvait pas le comprendre; il s'arrêta un peu, puis, de toutes ses forces restantes, il s'écria : « Le meilleur de tous, c'est que Dieu est avec nous.

» Et puis, élevant sa voix faible et levant son bras mourant en signe de victoire, il répéta de nouveau : « Le meilleur de tous, c'est que Dieu est avec nous. » Paul, quand il était prisonnier, avait la présence de Dieu. Rendez-vous à 2 Timothée 4:16 : « A ma première réponse, personne ne s'est tenu avec moi, mais tous les hommes m'ont abandonné : je prie Dieu que cela ne leur soit pas reproché.

Néanmoins, le Seigneur s'est tenu avec moi et m'a fortifié. C'était une parole noble de sa part ( Romains 8:31 ) : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? ( Henry R. Burton. )

La gloire de Marie

Aucune femme ayant jamais vécu sur la surface de la terre n'a été un objet d'un tel émerveillement, admiration et adoration que Marie, la mère de notre Seigneur. Autour d'elle, la poésie, la peinture et la musique ont soulevé des nuages ​​aux couleurs toujours changeantes, splendides comme celles du soleil couchant. Exaltée au-dessus de la terre, elle nous a été montrée comme une déesse, mais une déesse d'un type entièrement nouveau. Elle n'est ni Vénus, ni Minerve, ni Cérès, ni Vesta.

Aucune déesse de l'antiquité classique, ou d'aucune autre mythologie, ne ressemble du tout à cet être idéal que l'art et la poésie chrétiennes nous présentent en Marie. Elle n'est pas non plus comme tous unis. Elle en diffère comme l'art chrétien diffère entièrement et entièrement du classique. D'autres déesses ont été adorées pour la beauté, la grâce, la sagesse, le pouvoir. Marie a été la déesse de la pauvreté et de la douleur, de la pitié et de la miséricorde, et comme la souffrance est la seule chose certaine dans la destinée humaine, elle a compté ses adorateurs dans tous les pays, climats et nations.

En Marie, la féminité, dans son développement le plus élevé et le plus tendre de la mère, est l'objet d'un culte. La maternité, avec de grandes capacités de douleur, avec le souvenir des souffrances amères, avec des sympathies assez grandes pour embrasser toutes les angoisses de l'humanité ! Un tel objet de vénération a un pouvoir inconcevable. ( Harriet B. Stowe. )

Calme de Marie

On voit dans tout cela cette nature sérieuse, calme et équilibrée qui était caractéristique de Marie. Vivant habituellement dans la contemplation de ce monde spirituel révélé dans les Écritures, ce n'était pas une chose très surprenante pour elle de voir un ange se tenir près d'elle ; ses pensées avaient marché parmi les anges trop longtemps pour cela, mais ses paroles enthousiastes de promesse et de bénédiction agitaient son âme. ( Harriet B. Stowe. )

Absence de conscience de soi

Un matin, selon la vieille légende, « alors qu'elle allait puiser de l'eau à la source ou au puits dans l'espace vert à l'extrémité nord-ouest de la ville », l'Ange la rencontra avec la Salutation. Et Marie était troublée par la nouvelle et la louange. C'était l'ennui d'une belle inconscience. Elle n'avait jamais pensé à elle-même, ne s'était jamais demandé si elle était pure ou belle, ne se souciait pas de ce que les gens pensaient d'elle, ne faisait aucun effort pour apparaître au petit monde de Nazareth autrement qu'elle était une excellence rare chez l'homme ou la femme, cette juste inconscience ! , plus rare que jamais maintenant.

Notre fausse éducation, qui regarde principalement à ceci, comment une jeune fille peut faire bonne figure dans la société, détruit souvent dès les premières années la beauté de l'inconscience de soi. Il y en a beaucoup qui n'ont jamais eu une vraie enfance, qui n'ont jamais été inconscients, qui possèdent déjà les pensées et les airs de la féminité, et qui sont applaudis comme objets à admirer, au lieu d'être plaints comme victimes d'un entraînement contre nature.

Leurs manières, leurs conversations, leurs attitudes sont le résultat de l'art. Déjà ils tremblent, comme nous, pour le verdict du monde. Ils grandissent et entrent dans la société, et il y a soit une réaction violente contre les conventions, soit une sensibilité paralysante à l'opinion, soit un morne repos de caractère presque équivalent à la stagnation. Nous en voyons beaucoup qui ont peur de dire ouvertement ce qu'ils pensent ou ressentent, si c'est en opposition aux opinions accréditées du monde ; nous en voyons d'autres qui se réjouissent de choquer l'opinion pour se faire remarquer, peut-être la forme la plus basse de vanité sociale, car elle fait souffrir et ne découle pas de la conviction.

Les deux formes découlent de l'éducation qui rend l'enfant conscient de lui-même. Il est malheureux de voir comment nous nous efforçons réellement d'extirper de nos enfants la beauté de la jeunesse de la Vierge, la beauté d'une vie plus divine en Christ - la beauté de l'inconscience de soi. ( Stopford A. Brooke, MA )

la piété de Marie

L'Ange ne dit pas, remarquez, que la grâce de Dieu l'a trouvée , mais qu'elle a trouvé grâce auprès de Lui, L'expression, il est vrai, peut être utilisée dans les deux sens, pour indiquer ce que Dieu a entrepris de faire pour elle , ou ce qu'elle a obtenu par le costume de ses prières douces et douces d'esprit. Il est le plus naturellement pris de cette dernière manière ; nous donnant à voir comment elle a attendu devant lui, depuis sa tendre enfance, lui demandant grâce pour une bonne vie, et interrogeant son oracle sur ce qu'elle doit faire ou être.

Elle a lu les prophètes aussi, comme nous pouvons en juger, et son sentiment, comme tout le sentiment religieux de sa nation, est levé de cette manière, par des aspirations infinies pour la venue de ce merveilleux Etre inconnu appelé Messie. Et ainsi, sa nature féminine d'ouverture s'est étendue vers le Messie, et s'est configurée intérieurement à ce que le Grand Inconnu doit être. Soupirant ainsi après lui, dans les doux désirs de ses prières, elle gagne une telle faveur et devient intérieurement apparentée à lui à un degré tel qu'elle l'élit pour porter l'enfant des cieux promis et être placée dans une maternité proprement divine avant au monde! Ah oui, Marie, peux-tu le croire ? Ce pour quoi les prophètes de tant de siècles vous ont poussé à prier ; ce que les anges dans les royaumes les plus élevés et les plus anciens de Dieu ont regardé d'en haut pour regarder, ce pour lequel la plénitude des temps est maintenant venue - cette chose spéciale du conseil de Dieu, la faveur suprême, son plus grand miracle, son émerveillement sans égal, sa seule chose absolue, qui ne laisse jamais arriver rien qui puisse être mis en classe avec cela -même que tu as reçu un appel de Dieu à arbitrer pour le monde tim, le portant comme ta chose sainte, le fruit de tes prières douces et vierges. (Horace Bushnell, DD )