Malachie 1:6

Un fils honore son père, et un serviteur son maître.

vénération chrétienne

Il y a un péché commun parmi nous, que nous ne voulons peut-être pas reconnaître, le péché d'irrévérence ; un manque de respect pour la présence, la puissance et la majesté de Dieu, résultant de l'inconscience ou de l'incrédulité pratique. Nous n'avons pas besoin d'essayer de prouver que Dieu a le droit d'attendre de nous le plus plein tribut de vénération que nous puissions offrir, car cette vérité va de soi. Il est le Créateur ; nous sommes les créatures.

Il est le Rédempteur ; nous sommes ceux qu'il s'est acquis. Il est le Sanctificateur ; nous sommes ceux qui ont besoin de sanctification. Il est éternel, tout-puissant, infini ; nous sommes mortels, faibles, finis. Tout comme sa miséricorde réclame notre amour, sa puissance et sa bonté réclament notre révérence. Nous aurions dû arriver à cette conclusion si nous n'avions eu que la lumière de la nature ; elle est pleinement soutenue par la révélation. Afin de servir Dieu de manière acceptable, nous devons Le servir « avec révérence et crainte selon Dieu.

» Mais sur ce point nous sommes lamentablement défectueux, de sorte que la réprimande adressée à Israël au temps de Malachie puisse, avec autant, voire plus de justesse, s'appliquer à nous-mêmes. La censure de Malachie s'appliqua en premier lieu aux prêtres. Mais comme c'était avec les prêtres, ainsi en est-il maintenant avec tous. Nous ne nions pas que Dieu est notre Père et Maître. De nos lèvres nous le reconnaissons, mais nos cœurs sont loin de lui.

Nous ne considérons pas la force de nos paroles lorsque nous Le confessons, ni ce qu'elles impliquent. Nous parlons de lui comme de notre Père et Maître, mais nous nous persuadons tacitement que dans son cas la relation paternelle et domestique est autre chose que ce qu'elle est entre nous ; que nous ne sommes pas ses serviteurs et ses enfants dans le même sens que nous le sommes à l'égard de nos semblables qui ont un tel lien avec nous.

Et il est vrai que Dieu a ce droit supplémentaire sur nous, qu'il est notre Dieu. Mais c'est une considération à partir de laquelle nous reculons, et nous nous efforçons donc de nous persuader que sa divinité plutôt diminue qu'augmente ses prétentions sur nous pour d'autres motifs. L'irrévérence à l'époque de Malachie était démontrée par le caractère des offrandes faites à Dieu. Au lieu d'apporter le meilleur et le plus parfait, les hommes pensaient qu'il suffisait de sacrifier ce qui était déchiré et estropié, ce qui était bon marché et mesquin, ce qui n'avait aucune valeur sur le marché.

Ils offraient à Dieu de ce qui ne leur coûtait rien. N'avons-nous pas la tentation de commettre précisément le même genre de péché ? Regardez l'état de nos églises; et la négligence dans les réparations de l'église. On peut dire : « si nos cœurs sont droits, peu importe dans quelles circonstances extérieures nous adorons ». Les Israélites auraient pu proposer un plaidoyer similaire. Mais examinons si notre cœur est droit et si nous avons autant de respect pour la présence de Dieu dans sa maison que nous devrions en avoir.

Ce n'est pas seulement dans la maison de Dieu que nous lui montrons notre indifférence. La manière dont nous traitons son nom, son jour, sa parole, ses ministres, ses sacrements, tout est tellement d'évidence contre nous que nous n'avons pas cette crainte permanente pour lui qui lui est due. Par quelles causes un tel esprit d'irrévérence s'est-il développé et s'est propagé jusqu'à ce qu'il s'empare de nous ; sur quelle fut son origine et comment il s'est développé, je ne peux pas m'arrêter maintenant pour exprimer une opinion.

Le fait est devant nous, et les fruits amers de notre grossièreté et de notre irrévérence mûrissent de jour en jour. Je ne dis pas que notre irrévérence nationale et individuelle se terminera par une apostasie ouverte, mais la tendance est, bien sûr, de cette façon ; et nous courons un plus grand péril, car l'infection s'est propagée à la fois silencieusement et universellement. Que faut-il alors faire ? Que chacun s'efforce de se rendre compte plus pleinement qu'il ne l'a encore fait, de la présence de Dieu parmi nous.

Il est présent dans son Église, dans ses sacrements, dans ses ministres, dans ses pauvres ; présent parmi nous partout et en toutes saisons. Nous devons nous surveiller dans les petites choses et réfléchir continuellement devant qui elles sont faites. Il faut éviter de parler de sujets religieux devant ceux qui sont susceptibles de les ridiculiser. En tant que Père, nous devons rendre à Dieu l'honneur qui lui est dû. N'oublions pas qu'en tant que Maître, il réclame notre peur aussi bien que notre amour. ( FE Paget, MA )

L'honneur dû à Dieu

Ce texte est identifié avec des principes généraux et permanents, et il admet une application générale et permanente, à interpréter comme une juste plaidoirie de Jéhovah au nom de sa propre gloire, avec toute la famille de l'homme.

I. D'où vient la revendication de Dieu sur les jeunes. De son caractère de Père. La raison pour laquelle le Très-Haut est ainsi représenté, c'est parce que de sa volonté et de son pouvoir créateurs les hommes tirent leur être, et parce que par ses dispositions et soins providentiels leur être est pourvu et préservé. C'est pourquoi son caractère paternel est étendu comme le monde et permanent comme le temps. Il est conçu pour être reconnu par nous comme impliquant les deux grands attributs de l'autorité et de la bonté - l'autorité qui est suprême et irréprochable, la bonté qui est sans faille et sans limites.

II. Ce que la revendication de Dieu sur vous implique. Il revendique le droit d'un Père d'être honoré. Le mode d'adresse implique ici la culpabilité de l'omission des hommes de rendre à Dieu ce qui lui est dû. « Où est mon honneur ? » Une grande partie de la famille humaine a tenté de bannir Dieu en tant qu'étranger de l'univers qu'il a créé.

1. L'honneur que votre Père exige est votre vénération adorante de ses perfections.

2. Votre obéissance pratique à Sa loi.

3. Votre dévouement zélé à sa cause.

III. Comment la réclamation de Dieu sur vous est-elle louée ? Celui que vous êtes appelé à honorer possède un droit absolu sur vous.

1. Votre respect de la revendication de Dieu en tant que votre Père garantira votre dignité.

2. Cela garantira votre utilité.

3. Cela garantira votre bonheur.

Vos consciences ne seront troublées par aucune agitation. Votre bonheur sera celui de la gratitude et de la bienveillance. La connaissance que vous avez transmis le bonheur aux autres sera délicieuse. ( James Parsons. )

L'honneur du Père

La revendication de Dieu sur la confiance et l'obéissance de l'homme est basée sur le fait inaltérable que l'homme est le fils de Dieu. Pour la réponse à cet appel incessant à l'instinct filial de l'humanité, le Père du monde attend avec une patience inlassable et une compassion indicible à la porte de chaque cœur. Il y a une étape dans le développement spirituel de la plupart des vies où cette vérité transcendante passe d'une vague instruction à une certitude rayonnante, c'est l'étape de « connaître le Seigneur ».

» L'instinct de filiation n'a jamais été absent de la race. Les anciens Aryens parlaient de l'Éternel sous le nom de « Dyaus Pitar » ; les Grecs comme « Zeus Pater » ; les Latins comme « Jupiter » ; les Nordiques comme « Thor », chaque mot préfigurant avec des lèvres balbutiantes le Pater-noster – notre Père céleste. Christ seul révéla la vérité avec perfection et l'enseigna avec puissance. Lui, le révélateur de la nature morale et affectueuse du Père dans les limites d'un corps humain.

Ce nouvel élément infusé dans la pensée du monde possède les cœurs individuels mais lentement. L'esprit perçoit qu'en tant que cause première existant en soi de tout s'est conditionné dans des phénomènes naturels, tous les penseurs pourraient le reconnaître comme une Intelligence ; ainsi la paternité toute-puissante a conditionné ses attributs moraux, son amour, sa tendresse et son sacrifice dans le fonctionnement d'un esprit humain, et les paroles d'une voix humaine, et les actions d'une vie humaine, dans l'Incarnation.

En regardant Jésus, il le voit comme le grand sacrement de la paternité, l'incarnation visible du Père-Esprit omniprésent. C'est ici qu'intervient la puissance de recherche de l'application individuelle de l'appel de Dieu pour l'évolution spirituelle de l'homme. « Si je suis Père, où est mon honneur ? Le test de la connaissance du Seigneur est d'entendre la voix : les oreilles assourdies par le vacarme des causes secondes n'entendent pas la voix.

L'acte moral conscient par lequel un fils de Dieu a accepté le défi est un démêlage mental délibéré des causes secondes et la reconnaissance de Dieu dans chaque souci de la vie. La demande du Père : « Où est mon honneur ? n'est pas satisfait sans témoignage, enthousiasme et loyauté. Le devoir de témoignage est clair et inaliénable. Aucun fils de Dieu ne peut prétendre à l'exemption. Quant à l'enthousiasme ; une caractéristique du paganisme civilisé de l'époque est le mépris non déguisé jamais versé sur l'enthousiasme.

L'Homme Archétype était un passionné ; Il aimait les gens avec passion, et Il a bouleversé le monde. Et la fidélité à la citoyenneté céleste, et la direction de l'Esprit éternel. ( Chanoine Wilberforce, DD )

Une exposition paternelle

Chaque relation a ses droits et ses devoirs. Les revendications de Dieu sont primordiales. En tant que notre Père, il a droit à notre vénération et à notre amour. Il exige que nous possédions l'esprit filial.

I. Considérez la vérité supposée. « Si donc je suis un Père. La paternité de Dieu a été généralement reconnue. Il a toujours agi en Père envers les hommes...

1. En les faisant exister.

2. En imprimant sur eux sa propre image.

3. En subvenant à leurs besoins grâce aux bienfaits de la nature.

4. En les rachetant du péché.

5. En les adoptant dans sa famille céleste.

6. En aménageant la vie de manière à les discipliner.

II. l'appel de Dieu en vue de cette vérité. « Où est mon honneur ? » Cet appel est juste et juste. Il est de notre devoir de rendre honneur à Dieu. Cela implique--

1. Respect envers Lui. Toujours parler de Lui avec respect et amour ; vénérant ses ordonnances; adorer dans son sanctuaire.

2. Obéissance à ses commandements. En faire la règle de nos vies, et nous en réjouir comme l'expression de sa volonté.

3. Ayez confiance en sa bonté. Croire qu'il ne se trompera jamais dans les arrangements de sa providence, mais que toutes choses concourront à notre bien.

4. Soumission à Ses châtiments. Portant l'affliction comme de sa main.

5. En révélant Son image. Montrant dans nos dispositions et nos actes que nous sommes Ses enfants.

III. Comment cet appel doit être répondu.

1. Par une réflexion sérieuse.

2. Par un vrai repentir.

3. Par une prière fervente pour la possession de l'esprit de filiation promis en Christ.

4. Par des efforts constants pour honorer Dieu à l'avenir. ( W. Osborne Lilley. )

De Dieu étant le Père et le Maître de l'humanité

Envisager--

I. Combien Dieu est vraiment le Père et le Maître de l'humanité.

1. Le Père. Dieu a donné l'être au monde et à tout ce qu'il contient. Saint Paul le nomme « le Père, dont toute la famille dans les cieux et sur la terre est nommée », le Chef du système rationnel, le Père à la fois des anges et des hommes, qui tous tirent leur être de lui, et dans la constitution de leur nature porte des traits et des ressemblances avec le grand original d'où ils sont sortis. Dieu a créé l'homme à son image.

Il est évident d'après notre conscience et notre expérience, que nous avons de tels pouvoirs de perception et de compréhension, un tel sens du bien et du mal, du bien et du mal, et de tels principes d'honnêteté et de bonté dans notre nature comme alliés et nous unissent au Père de esprits, et nous donnent une ressemblance frappante avec lui, dans certains de ses attributs et qualités les plus glorieux. Dieu doit également être considéré comme le Père de l'humanité, car il a pris de grandes dispositions pour l'amélioration et le bonheur de la nature excellente qu'il leur a donnée.

2. Le Maître. Comme Dieu a tout pouvoir en lui-même, et que par cela seul l'univers subsiste, toutes les créatures quelles qu'elles soient sont nécessairement en état de sujétion à lui. Il y a quelque chose sous-entendu dans la notion que Dieu est le Maître des hommes, plus que le fait qu'il exerce simplement une domination incontrôlable sur eux. Mais Dieu est un potentat parfaitement saint, juste et bon, gouvernant des agents rationnels selon les préceptes de la plus haute sainteté et justice, et consultant leur bonheur dans toutes ses administrations envers eux.

Qu'il soit le juste Gouverneur des hommes est évident du fait qu'il nous a placés sous la loi de justice dans la constitution de notre être. Le fondement du gouvernement moral de Dieu sur les hommes est fermement établi dans sa propre nature et dans la nôtre. Un ordre juste prévaut manifestement dans la conduite des affaires humaines, malgré les irrégularités et les confusions qu'on y observe.

II. Quel est ce devoir que nous devons à Dieu comme Père et Maître ? Exprimé dans les termes honneur et peur.

1. Honneur. Aucun sentiment n'est rendu universel et mieux connu de l'esprit que ceux de respect, de devoir et de soumission, que les enfants entretiennent pour leurs parents dans ce monde. Si tel est le tempérament qui nous convient à l'égard des pères de notre chair, combien plus devons-nous cultiver le même tempérament envers le Père de nos esprits. Assurément, la dévotion de nos esprits envers Lui doit s'élever à une parfaite adoration de Sa bonté, accompagnée de la gratitude et de l'amour les plus sincères, la plus ferme alliance en Lui, la résignation la plus absolue à Sa volonté, et les efforts les plus sérieux pour obéir à Ses lois et imiter sa pureté et sa bienveillance dans toute notre conversation.

2. La peur. De même que les maîtres de ce monde sont de tempéraments et de caractères différents, de même la crainte de leurs sujets ou serviteurs à leur égard est de nature très différente. Dieu n'a rien dans sa nature qui ressemble aux qualités des maîtres et dirigeants arbitraires ou oppressifs de ce monde. Son gouvernement est fondé sur les maximes de la sagesse parfaite, de la bonté et de la justice, c'est pourquoi une crainte servile de Lui ne peut faire partie de l'hommage que Ses adorateurs et serviteurs doivent Lui rendre.

La seule crainte de Dieu qu'il nous convient d'entretenir est une affection d'esprit mixte, composée d'un grand respect de ses perfections, en particulier de sa sagesse, de sa justice, de sa pureté, de sa bonté et de sa puissance ; une estime affectueuse de ses lois, une sollicitude sérieuse d'obéir à ces lois, et une grande crainte de les transgresser, d'un sens de la bassesse et de l'odieux de fouler aux pieds l'autorité de notre Seigneur et Sauveur légitime et très miséricordieux.

La culture de ces principes, l'honneur et la crainte de Dieu, doit être sincèrement félicitée. Ne nous excusons sous aucun prétexte de cultiver un tempérament convenable envers la Divinité, mais rendons-Lui joyeusement tout cet honneur et cet amour, cette obéissance et cette soumission qui, en tant que notre Père le plus compatissant et indulgent, et notre plus gracieux et indulgent juste roi et législateur, il réclame et exige de nous. ( J. Orr, DD )

La vérité apprise de nos relations humaines

De même que nous formons nos notions du caractère divin et des perfections à partir de notre conscience d'affections similaires dans notre propre esprit, de même toutes nos idées sur les relations dans lesquelles nous nous tenons avec la Divinité sont dérivées des relations dans lesquelles nous sommes placés avec nos frères de l'humanité. . Nous ne pourrions avoir aucune idée ou conception des perfections de Dieu à moins d'avoir des pouvoirs correspondants et similaires dans notre propre esprit.

L'homme a été formé à l'image de Dieu ; et, bien que cette image ait été ternie et défigurée par sa chute et sa transgression, il conserve ces capacités et ces susceptibilités de l'âme, qui lui rappellent la gloire morale dont il est tombé. Il sait, par la réflexion sur sa propre nature et ses capacités, ce que l'on entend par sagesse, pouvoir, justice, vérité, bonté. Lorsqu'il considère ces qualités comme des attributs de la Divinité, il les considère comme exemptes de toute imperfection, ininterrompues dans leur fonctionnement et incapables de changer ou de se dégrader.

De la même manière, nous formons nos notions des relations dans lesquelles nous nous tenons avec la Divinité, et des affections et devoirs que ces relations impliquent et exigent. Comme nous savons de la relation d'un père à ses enfants, les Écritures n'expliquent pas la nature de la relation, mais insistent sur les devoirs qu'elle implique. Dans l'appel très puissant et touchant du texte, nous nous souvenons de cet honneur et de cette obéissance que nous devons à Dieu en tant que ses enfants et serviteurs, et nous sommes ostensiblement accusés de les avoir retenus.

Efforcez-vous d'énoncer la nature et le caractère raisonnable de cette réclamation que Dieu, en tant que notre Père et Maître, a à notre honneur et crainte, et exhortez l'enquête, si la réclamation a été reconnue et obéie. La première caractéristique de cet honneur et de cette crainte qu'un fils et un serviteur montrent à un père et à un maître, est le plaisir de sa présence et de sa société. Partout où la relation filiale est ressentie et entretenue avec l'affection qu'elle implique, elle incite l'enfant à rechercher la présence et la compagnie de son parent.

Un serviteur aussi, qui craint son maître avec une considération sincère, se réjouit de sa présence. Semblable à cela est cet honneur et cette crainte que Dieu exige de ceux qui professent être ses fils et ses serviteurs. Si notre relation à Dieu est autre chose qu'un nom, sa présence sera l'objet de notre désir le plus ardent, et la communion avec lui le plus grand bonheur que nous chercherons à connaître. Mais peut-on dire que cela est l'expérience ou le goût de beaucoup de ceux qui appellent Dieu leur Père et Maître ? En second lieu, l'obéissance aux commandements divins est une autre indication de cet honneur et de cette crainte que Dieu, en tant que Père et Maître, exige de ceux qui professent être ses fils et ses serviteurs.

Une confiance implicite dans la sagesse de ses parents est l'un des premiers instincts que la nature a implantés dans le sein d'un enfant ; et mériter l'approbation et l'amour de ses parents est l'un des désirs les plus aimables et les plus puissants qui influencent sa conduite. Chaque expression de la volonté d'un père commande le respect, et la musique la plus douce qui tombe sur l'oreille est la voix des applaudissements paternels. C'est cette obéissance joyeuse, enfantine et affectueuse que notre Père céleste réclame à ceux qui professent être ses fils et ses serviteurs.

Nous disons qu'il est notre Père, qu'il ait notre amour filial et notre obéissance. Nous professons de nous incliner devant lui en tant que notre Maître et Seigneur - consacrons-nous sans réserve à son service et à son honneur. En troisième lieu, la relation doit susciter un désir de ressemblance avec Dieu dans son excellence morale. Le principe de l'imitation est l'une des tendances les plus anciennes et les plus actives de notre nature. A mesure que la raison avance, le principe d'imitation garde son pouvoir et exerce son influence.

Son pouvoir et son influence sont principalement perceptibles dans la ressemblance qu'il génère dans l'humeur et les affections de l'enfant avec celles du parent. Il est vrai que la tendance peut être modifiée de façon très frappante par des circonstances contraires. Mais la vérité est vraie, qu'il y a une tendance forte et toujours opérante chez un fils à imiter son père ; et là où cette tendance à l'imitation s'exerce par la vertu chez le parent, elle est la source de la plus haute satisfaction et délice réciproques, ce que le Père de nos esprits exige de nous, c'est d'élever et d'ennoblir cette tendance à l'imitation en la dirigeant vers lui-même.

Dans le Nouveau Testament, cette imitation ou ressemblance de Dieu est soulignée à plusieurs reprises comme la distinction importante et caractéristique de ses enfants. Les excellences morales du caractère divin sont présentées comme à la fois les sources de notre confort et les objets de notre imitation. Ce n'est qu'à une distance infinie de la gloire morale du caractère divin que les fils de la mortalité doivent rester à jamais. Dans tout cœur renouvelé, il y a le désir ardent, incessant et toujours actif, de croître en ressemblance avec la grandeur morale qu'il adore et qu'il aime.

En quatrième lieu, l'acquiescement aux engagements de sa providence et la soumission à son châtiment distinguent ceux qui sont fils et serviteurs de Dieu. Dans l'exercice de son autorité, et pour favoriser le bonheur et préserver la vertu de ses enfants, le père doit parfois insister sur la privation et la retenue, et donner des inflictions qu'il administre avec répugnance et douleur. Notre Père céleste, qui connaît notre égarement et notre fragilité, étend sa main sur nous pour nous châtier.

Il n'afflige pas volontairement, ni n'attriste les enfants des hommes. Alors, quel est l'état d'esprit dans lequel ils devraient être rencontrés et endurés ? Les visites de la Providence ont-elles toujours été accueillies dans un bon esprit ? N'avons-nous pas souvent, par l'irritabilité de notre humeur à l'heure de la visite, démontré l'absence de l'esprit d'enfant qui devient ceux qui se déclarent fils de Dieu ? ( J. Johnston. )

L'obéissance l'épreuve pratique de l'affection

Cette adresse a été faite aux prêtres du Seigneur, à un âge très corrompu de l'Église juive. Toute l'Église était extrêmement polluée. Chaque précepte de la loi a été violé et chaque rite du sanctuaire perverti. Ce ne sera pas une violation de l'esprit du texte si nous l'appliquons à un monde impénitent, embrassant ceux qui n'ont aucune apparence de piété, ainsi que toute la famille des faux professeurs.

Nous trouvons dans les lèvres de beaucoup qui ne prétendent pas changer d'avis, de hautes professions de respect pour le caractère et le gouvernement de Dieu. Ils le revendiquent comme leur Père et voudraient nous faire croire qu'ils respectent et obéissent à ses lois. Nous demandons si des hommes de ce caractère lui rendent cette estime filiale, cette soumission dévouée, qui sont dues à un Père et à un Maître.

I. Contempler le gouvernement de Dieu, et voir si nous pouvons le découvrir s'occupant de toutes ses créatures rationnelles en tant que Père et Maître.

1. En tant que Père et Maître, il les protège. C'est ce que le fils et le serviteur attendent. Dieu garde un œil sur toutes ses créatures intelligentes et met sous elles son bras de miséricorde.

2. Il pourvoit à toutes ses créatures. Aucun homme ne pouvait faire végéter sa semence, ou rendre ses champs fertiles, ou assurer le succès dans le commerce indépendamment de son Créateur.

3. Il nous fait connaître sa volonté. Nous avons quelques leçons de la grande nappe de la nature ; mais dans sa Parole, il a ouvert tout son cœur ; a rendu tous les devoirs clairs et les a placés au pouvoir de chacun de ses fils et serviteurs de faire son plaisir.

4. Il a rendu nos devoirs légers. Le service qu'il demande est agréable et facile.

5. Il pourvoit à notre bonheur futur.

II. Comment un fils ou un serviteur gentil et dévoué traitera-t-il un père ou un maître ?

1. Le fils aime son père, et le bon serviteur son maître. Si nous aimons Dieu, nous devons aimer tout son caractère et apprendre son caractère de la Bible. La question est, est-ce que cette classe d'hommes qui parlent si fort de leur Créateur, aiment tout le caractère Divin ? Ils ne sont satisfaits que d'une partie du caractère Divin. Par conséquent, ils nieront les doctrines qui entrent en conflit avec leurs vues sur Dieu. S'ils aimaient Dieu, ils croiraient ce qu'il dit.

2. Le bon enfant aime la société de son père ; et le fidèle serviteur aime être avec son maître.

3. Un bon fils et un fidèle serviteur seront joyeusement obéissants. Un tempérament consciencieux est indispensable dans l'une ou l'autre de ces stations. La classe d'hommes dont il est question dans le texte résistera-t-elle à cette épreuve ? Sont-ils uniformes en ce qui concerne leur devoir? Ont-ils une conscience tendre qui craint de mal faire, craint de négliger un devoir, craint de violer une obligation, redoute le moindre écart à la plus parfaite rectitude ?

4. Le fils et le serviteur seront chacun attachés à la famille de son père ou de son maître. Ces personnes s'attachent-elles à la famille du Christ ? Aiment-ils ses disciples et les choisissent-ils comme leurs intimes ?

5. Le serviteur et le fils sont très jaloux de l'honneur de leur père et maître. Mais découvrons-nous cette délicatesse de sentiment dans cette classe d'hommes qu'on estimerait religieux, mais qui n'ont aucune prétention à changer d'avis ?

6. Le fils bienveillant et le serviteur dévoué voudront faire connaître à d'autres leur père et leur maître. ( DA Clark. )

Dévotion à un maître

L'amiral Sir George Tryon, à qui la fatale erreur de jugement (sa seule erreur en tant que commandant, dit-on) était due la perte du Victoria , était très apprécié et digne de confiance de ses subordonnés. Alors qu'il se tenait sur le pont du navire qui coulait rapidement, on l'entendit dire à un aspirant se tenant à côté de lui : « Va, mon garçon. Épargnez-vous tant qu'il est temps. Mais l'aspirant répondit : « Je préfère rester avec vous, monsieur. Et il l'a fait. Christian! Les devoirs et les épreuves de la vie mettent quotidiennement à l'épreuve votre dévotion envers un Maître qui ne se trompe pas. ( Chronique SS. )

Honneur montré dans la conduite et dans le sentiment

Un jeune homme qui occupe des chambres agréables dans une grande ville recevait un invité de sa maison de campagne. « Vous voyez, j'honore mon père et ma mère », dit-il en désignant deux portraits accrochés bien en vue sur les murs de son salon. – Vous le faites en sentiment, Frank, répondit son visiteur ; mais si vous pardonnez à un vieil ami qui parle franchement, vos principes ne les honorent pas au même degré.

Ces portraits ont méprisé bon nombre de soirées de cartes, de soupers et d'heures perdues. Ils ont vu négligé le travail pour lequel vous êtes venu en ville, et vos vieilles habitudes de vie simple et de haute pensée oubliées très souvent. Réfléchissez bien, n'est-ce pas ? » Le jeune homme, dira-t-on, y réfléchit, et il n'avait pas besoin d'un autre rappel de ce genre. Des exemples d'incohérence entre le sentiment et les règles de conduite peuvent être facilement découverts par chacun chez les personnes qui l'entourent, en lui-même pas si facilement peut-être, mais assez sûrement. ( Âge chrétien. )

Une vie attendue digne du Divin Maître

Une ancienne reine de Madagascar, rassemblant quelques officiers du palais, leur dit : « Je sais que beaucoup d'entre vous sont comptés parmi le peuple qui prie ; Je n'ai aucune objection à ce que vous vous joigniez à eux si vous le jugez juste, mais souvenez-vous, si vous le faites, j'attendrai de vous une vie digne de cette profession.

O prêtres, qui méprisez mon nom .

Les prêtres ont défié

« Et vous dites : En quoi avons-nous méprisé ton nom ? C'est la pire des impiétés, car elle montre une ignorance totale de soi-même. La mise en garde n'est pas contre l'hostilité ouverte ou violente ; il peut y avoir une simple ignorance, ou un mépris inconscient, ou cette sorte de passivité et d'indifférence qui équivaut à une négligence positive. Nous ne descendons pas par un plongeon, mais par un plan incliné. L'avion est lubrifié, est bien huilé, de sorte que nous glissons petit à petit, et savons à peine que nous glissons.

« Vous offrez du pain souillé sur mon autel. » La réplique est : « En quoi t'avons-nous pollué ? De cette façon. « Vous dites : La table du Seigneur est méprisable. » Là, l'erreur était fondamentale. C'est l'accusation portée contre tous les hommes aujourd'hui. Pourquoi baratiner des erreurs accidentelles, pourquoi ne pas élever la mise en accusation à sa juste dignité, et accuser les hommes d'avoir quitté le Seigneur, d'avoir tourné le dos au Seigneur ? ( J. Parker, DD )