Marc 10:23-27

Combien à peine ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu !

La richesse est un piège effrayant pour l'âme

Les Écritures représentent la richesse, lorsqu'elles sont utilisées correctement, comme une bénédiction distinguée.

Elle peut et doit conduire les hommes plus près de Dieu, au lieu de les éloigner de lui.

I. La fierté de vivre. Les Écritures parlent de cela comme de l'une des causes les plus actives de la destruction humaine. Une estime de soi démesurée et déraisonnable exclut Dieu du cœur.

II. Une forte impression de leur indépendance personnelle. Bien que les hommes soient absolument dépendants de Dieu, et dans une large mesure les uns des autres, il existe en tout un sentiment naturel d'indépendance. On ne niera pas non plus que la richesse est très susceptible de favoriser cette indépendance inconvenante et ce mépris hautain de Dieu.

III. Leur attachement à ce monde. Il n'y a pas de place dans le cœur pour Dieu là où il est préoccupé par le monde.

IV. Leurs soucis et leurs perplexités. Partout où vous avez mis le plus de soin et de sollicitude séculaires, là, rassurez-vous, est le plus grand danger de perdre l'âme.

V. Les meilleurs moyens de grâce sont rarement utilisés avec les riches et les riches. Dieu n'a formé aucun but pour sauver un homme, quels que soient les moyens désignés. De ces vues, plusieurs réflexions peuvent naturellement surgir.

1. Quelle triste preuve ce sujet fournit-il de l'étrange dépravation du cœur humain.

2. N'enviez pas les riches.

3. Notre sujet nous exhorte ensuite à faire attention à la manière dont nous amasser des richesses.

4. Notre sujet s'adresse affectueusement aux riches. De tous ceux qui ont de l'espérance envers Dieu, les riches sont le plus en danger de perdre la saveur et l'utilité de la piété et d'être « à peine sauvés ». Et afin que vos richesses soient une bénédiction, qu'elles ne soient pas une malédiction, « n'y attachez pas votre cœur », « ne vous conformez pas à ce monde », « utilisez ce monde pour ne pas en abuser, car la mode de ce monde passe.

« Vous êtes les intendants de Dieu et devez rendre compte de votre gestion. Et pour les riches qui ne sont pas pieux, permettez-moi de dire, n'y a-t-il pas de terribles raisons de craindre que vous n'entriez jamais dans le royaume de Dieu ? Tout est ligué contre vous.

5. Permettez-moi de dire à tous, alors que vous n'enviez pas l'étude riche pour leur faire du bien. ( Gardiner Spring, DD )

Utilisation et abus des richesses

Les richesses ne renforcent ni n'empêchent le salut en elles-mêmes, mais telles qu'elles sont utilisées : comme un chiffre par lui-même n'est rien, mais un chiffre étant placé devant lui, il augmente la somme. La richesse, si elle est bien utilisée, est un ornement, un encouragement au devoir et un instrument de beaucoup de bien. Tout le danger est d'aimer ces choses. Ayez-les nous pouvons, et les employez aussi, comme un voyageur fait son personnel, pour l'aider le plus tôt à la fin de son voyage ; mais quand nous leur abandonnons nos cœurs, ils deviennent un mal… Que donc la ronce ne soit pas roi : que les choses terrestres ne dominent pas sur tes affections.

« d'eux sortira un feu qui consumera tes cèdres », et émasculera toutes les puissances de ton âme, comme ils l'ont fait pour Salomon, dont la richesse lui a fait plus de mal que sa sagesse de bien. Combien en avons-nous aujourd'hui qui, pauvres, savaient lire, prier, etc., mais qui, maintenant qu'ils sont devenus riches, ressemblent à la lune, qui, pleine, s'éloigne le plus du soleil, ne souffre jamais d'éclipse qu'alors, et que par interposition de la terre ! Que les hommes riches prennent donc garde à la manière dont ils manient leurs épines : qu'ils ceignent les reins de leur esprit, de peur que leurs longs vêtements ne les gênent sur le chemin du ciel ; qu'ils veillent à ce qu'ils ne soient pas liés à leur abondance, comme on disait que le petit Lentulus l'avait été à sa longue épée ; qu'ils ne soient pas retenus prisonniers dans ces fers d'or, comme le roi d'Arménie l'était par Antoine, et ainsi envoyés par lui en cadeau à Cléopâtre ; de peur qu'ils n'envoient enfin leur mammon d'injustice, comme Crésus l'a fait ses fers, en cadeau au diable, qui l'avait trompé avec de faux espoirs de victoire. (John Trapp. )

La richesse pas toujours désirable

Combien peuvent estimer s'il est préférable pour eux d'être prospères ou non ? Si je devais consulter le blé qui pousse au printemps dans le champ pour savoir ce qui lui convient le mieux, le blé dirait : « Laissez-moi tranquille. Que la pluie me nourrisse. Que les vents me fortifient doucement. Laisse-moi grandir jusqu'à atteindre ma taille et ma taille maximales. Mais euh ! la terre sur laquelle ce blé est semé est trop riche ; et si le blé atteint toute sa hauteur et sa taille, il sera si épais et si lourd qu'il se brisera, tombera et se perdra.

Alors le fermier rend son bétail, et ils broutent le blé. Ils le mangent jusqu'au sol. Et peu à peu, plus tard, quand on le laissera pousser, il a été tellement affaibli par ce cruel pâturage qu'il ne deviendra pas assez grossier au point de s'effondrer, mais se tiendra droit, portera la tête en l'air et mûrira son grain. . Beaucoup d'hommes supporteront la navigation. Ils deviennent trop gros et ne peuvent pas se tenir droits et fermes, et ils se brisent et tombent ; et le meilleur d'entre eux se trouve dans la saleté ; et tout ce qui tient debout n'est que paille et chaume… Qui sait ce qui est le mieux pour lui ? Certains hommes peuvent supporter la prospérité, d'autres non ; mais qui peut les discriminer ? ( HW Beecher. )

Fierté des genres de richesse

Qui est-ce presque dont le cœur ne gonfle pas avec ses sacs ? et dont les pensées ne suivent pas les proportions de son état ? Quelle différence a été observée chez le même homme pauvre et préféré ? son esprit, comme un champignon, a explosé en une nuit ; son affaire est d'abord de s'oublier, puis ses amis. Quand le soleil brille, alors le paon affiche sa traîne. ( R. Sud, DD )

Les riches devraient devenir plus humbles

Quand les fleurs sont pleines de rosées descendues du ciel, elles baissent toujours la tête ; mais les hommes tiennent le leur d'autant plus haut qu'ils reçoivent, s'enorgueillissant à mesure qu'ils sont rassasiés. ( HW Beecher. )

Les richesses avilissent souvent le caractère

Voir là-bas le lac! Plus le ruisseau qui s'y jette est gros - si beau et paisible au sein de la montagne hirsute - plus le ruisseau qu'il déverse pour arroser les plaines est gros et, comme le chemin d'un chrétien, suit son chemin lumineux et bienheureux vers sa mer mère. Mais, à l'opposé de cela, plus certains hommes gagnent d'argent, moins ils en donnent ; à mesure que leur richesse augmente, leurs charités diminuent.

Ne l'avons-nous pas rencontré, pleuré et vu comment un homme, mettant son cœur sur l'or, et s'empressant d'être riche, en est venu à ressembler à un vase au col étroit et contracté, d'où l'eau s'écoule moins librement lorsqu'elle est plein que lorsqu'il est presque vide ? Comme il existe une loi en physique pour expliquer ce fait, il existe une loi en morale pour expliquer cela. Tant qu'un homme n'a aucun espoir de devenir riche ; tant qu'il a assez de pain à manger, de vêtements à mettre, de santé et de force pour faire son travail et se battre honnêtement dans le monde, il a tout ce dont l'homme a vraiment besoin - ayant cela, il ne fixe pas son cœur sur les richesses; c'est un homme noble, altruiste, généreux, au grand cœur et, pour sa situation, un homme aux mains ouvertes.

Mais par le succès dans les affaires ou autrement, qu'une fortune soit à sa portée, et il s'y agrippe, la saisit. Alors quel changement ! Son œil, son oreille et sa main se ferment ; ses sympathies deviennent ternes et émoussées ; son cœur se contracte et se pétrifie. Curieusement, l'abondance dans de tels cas n'alimente pas la pauvreté mais la pénurie ; et l'ambition de la richesse ouvre une porte à la plus basse avarice. ( T. Guthrie, DD )

L'incertitude des richesses

Combien de fois ai-je pensé aux richesses, quand, pénétrant dans leur domaine solitaire, j'ai vu une volée d'oiseaux sauvages, des roseaux du lac ou de la bruyère du coteau, s'élever avec clameur sur l'aile et s'envoler ! N'y a-t-il pas beaucoup d'hommes qui s'empressèrent d'être riche et qui firent de l'or son dieu, vécu jusqu'à faire faillite et mourir mendiant ! - enterré parmi les ruines de ses plans ambitieux. ( T. Guthrie, DD )

La richesse implique un danger

C'était tout ce que nous pouvions faire pour garder les pieds sur le splendide sol en mosaïque du palais Giovanelli, à Venise ; nous n'avons pas trouvé une telle difficulté dans la chaumière du pauvre souffleur de verre à l'arrière. Est-ce l'un des avantages de la richesse d'avoir sa demeure polie jusqu'à ce que tout confort s'évanouisse et que le sol même soit aussi lisse et dangereux qu'une plaque de glace, ou est-ce simplement une circonstance accidentelle typique des dangers de l'abondance ? L'observation nous montre qu'il existe une fascination pour la richesse qui rend extrêmement difficile à ses possesseurs de maintenir leur équilibre ; et c'est plus particulièrement le cas lorsque l'argent est soudainement acquis ; alors, à moins que la grâce ne l'en empêche, l'orgueil, l'affectation et autres vices mesquins étourdissent le cerveau de leurs fumées écœurantes, et celui qui était respectable dans la pauvreté, devient méprisable dans la prospérité.

L'orgueil peut se cacher sous un manteau râpé, mais il préfère le drapé avenant du manteau du marchand : les papillons de nuit mangeront n'importe lequel de nos vêtements, mais ils semblent d'abord s'envoler vers les fourrures coûteuses. Il est d'autant plus facile pour les hommes de tomber en marchant sur la mer de verre de la richesse, parce que tous les hommes les y aident, le font. Les flatteurs ne hantent pas les chaumières : le pauvre peut entendre une parole honnête de son voisin, mais l'étiquette interdit au riche de jouir du même privilège ; car n'est-ce pas une maxime à Babylone, que les hommes riches n'ont aucun défaut, ou seulement ce que leur argent, comme la charité, recouvre d'un manteau ? Quel homme peut s'empêcher de déraper quand tout le monde s'acharne à graisser ses voies, afin que la moindre chance de se tenir debout lui soit refusée ? Le proverbe du monde est : « Dieu aide les pauvres, car les riches peuvent s'aider eux-mêmes » ; mais à notre avis, ce ne sont que les riches qui ont le plus besoin de l'aide du ciel. Les plongées en écarlate sont pires que Lazare en haillons, à moins que l'amour divin ne le soutienne. (CH Spurgeon. )

Les richesses sont dangereuses pour l'âme

Le Christ ne parle pas d'une impossibilité, mais de sa difficulté et de sa rareté. Job dévoila l'énigme et passa par le chas de l'aiguille avec trois mille chameaux. Mais il est difficile d'être riche, et non dévergondé : trop souvent, les richesses, comme le tilleul des oiseaux, gênent l'âme dans son vol vers le ciel. ( G.Swinnock. )

Les pièges de l'abondance

I. Les pièges de l'abondance.

1. Il engendre un amour démesuré du plaisir.

2. Elle bannit de la mémoire toute considération de Dieu et de religion.

3. Elle produit une insensibilité aux attraits de l'Évangile.

II. Les réflexions pratiques que suggèrent les pièges de l'abondance.

1. L' affluence n'est pas une preuve d'état de grâce.

2. La perte de richesse peut être un gain spirituel.

3. La religion et le bonheur abondent le plus dans la région médiane, entre l'extrême richesse et l'extrême pauvreté.

4. L'espérance du ciel devrait nous réconcilier avec les épreuves présentes. ( Plans de Sermons. )

Ruiné par les richesses

Ne soyez pas trop inquiet au sujet des richesses. Obtenez autant de vraie sagesse et de bonté que possible, mais contentez-vous d'une portion très modérée du bien de ce monde. Les richesses peuvent s'avérer une malédiction aussi bien qu'une bénédiction. Je marchais dans un verger, en regardant autour de moi, quand j'ai vu un arbre bas chargé plus lourdement de fruits que les autres. Après un examen plus approfondi, il apparut que l'arbre avait été traîné jusqu'à la terre et brisé par le poids de ses trésors.

"Oh!" dis-je en regardant l'arbre, voici un homme ruiné par ses richesses. Dans une autre partie de ma promenade, je suis arrivé avec un berger, qui se lamentait de la perte d'un mouton qui gisait mutilé et mort à ses pieds. Interrogé à ce sujet, il me dit qu'un étrange chien avait attaqué le troupeau ; que le reste des moutons s'était enfui par un trou dans la haie, mais que le bélier maintenant mort avait plus de laine sur le dos que les autres, et les épines de la haie le retenaient jusqu'à ce que le chien l'ait inquiété.

«En voici un autre, dis-je, ruiné par ses richesses.» A la fin de ma balade, je rencontrai un homme clopinant sur deux jambes de bois, appuyé sur deux bâtons. « Dis-moi, dis-je, mon pauvre garçon, comment tu as perdu tes jambes ? – Eh bien, monsieur, dit-il, dans ma jeunesse, j'étais soldat. Avec quelques camarades, j'ai attaqué une partie de l'ennemi, je l'ai vaincu, et nous avons commencé à nous charger de butin.

Mes camarades se contentaient de peu, mais je me chargeais de tout ce que je pouvais porter. Nous étions poursuivis ; mes compagnons s'échappèrent, mais je fus rattrapé et si cruellement blessé que je ne sauvai ma vie qu'ensuite en perdant mes jambes. C'était une mauvaise affaire, monsieur ; mais il est trop tard pour s'en repentir maintenant. « Ah, mon ami », pensai-je, « comme l'arbre fruitier et le mouton mutilé, vous pouvez rapporter votre chute à vos possessions.

Ce sont vos richesses qui vous ont ruiné. Quand je vois comme moi tant de riches soucieux de leur corps et si peu de leur âme, je les plains du fond du cœur, et je pense parfois qu'il y en a autant de ruinés par la richesse que par la pauvreté. « Ceux qui seront riches tombent dans la tentation et dans un piège, et dans de nombreuses convoitises folles et blessantes, qui noient les hommes dans la destruction et la perdition » ( 1 Timothée 6:9 ).

La prière vous conviendra peut-être aussi bien qu'à moi : « Ne me donnez ni pauvreté ni richesse ; nourris-moi de la nourriture qui me convient, de peur que je ne sois rassasié, que je ne te renie et que je dise : Qui est le Seigneur ? ou de peur que je sois pauvre, que je vole, et que je prenne le nom de mon Dieu en vain » ( Proverbes 30:8 ). ( Vieux Humphrey. )

Un homme du monde

L'interprète les démonte à nouveau et les place d'abord dans une pièce où se trouvait un homme qui ne pouvait verrouiller que vers le bas, avec un râteau à fumier à la main. Il y en avait aussi un au-dessus de sa tête, avec une couronne céleste à la main, et lui offrit de lui donner cette couronne pour son râteau à fumier ; mais l'homme ne leva ni les yeux ni ne regarda, mais se rattacha les pailles, les petits bâtons et la poussière du sol.

Christiana dit alors : « Je me persuade que je sais un peu le sens de ceci ; car c'est une figure d'un homme de ce monde ; n'est-ce pas, mon bon monsieur ? – Tu as dit le droit, dit l'interprète ; « Et son râteau à boue montre son esprit charnel. Et tandis que tu le vois plutôt s'occuper de ratisser les pailles et les bâtons, et la poussière du sol, que ce qu'il dit qui l'appelle d'en haut, la couronne céleste à la main, c'est pour montrer que le ciel n'est que comme une fable pour certains, et que les choses ici sont comptées les seules choses substantielles.

Or, alors qu'il t'a aussi été montré que l'homme ne pouvait regarder que vers le bas, c'est pour te faire savoir que les choses terrestres, lorsqu'elles sont avec puissance sur l'esprit des hommes, éloignent tout à fait leurs cœurs de Dieu. Puis Christiana dit : « Oh, délivre-moi de ce râteau à boue ! » « Cette prière, dit l'interprète, est restée jusqu'à ce qu'elle soit presque rouillée. « Ne me donne pas de richesses » ( Proverbes 30:8 ) est rare la prière d’un sur dix mille. Les pailles, les bâtons et la poussière, pour la plupart, sont les grandes choses dont on s'occupe maintenant. » ( John Bunyan. )

Un homme en danger par la richesse

Alors qu'un chrétien sortait de l'église, il rencontra une vieille connaissance qu'il n'avait pas vue depuis plusieurs années. Dans la brève interview, il lui a dit sérieusement : « Je comprends que vous êtes en grand danger. » La remarque a été entendue avec surprise. L'ami à qui l'on s'adressait ne se rendait compte d'aucun danger et demanda avec empressement ce que cela signifiait. La réponse était : « J'ai appris que vous deveniez riche. » Les hommes de cette classe ne sont pas habitués à soupçonner le danger d'une telle cause.

Ils n'en voient aucun, et ils ne voient aucune raison pour que les autres le fassent. Et pourtant ils sont en péril ; ils sont en grand péril. Ils sont en danger de faire un dieu de Mammon au lieu du Dieu vivant. Ils risquent de chercher à amasser leurs trésors sur la terre plutôt qu'au ciel, comme le Sauveur les exhorte à le faire. À ses disciples, il dit : « En vérité, je vous le dis, un homme riche entrera à peine dans le royaume de Dieu. » Et Paul a ainsi écrit : « Ceux qui seront riches tombent dans la tentation et un piège, et dans de nombreuses convoitises folles et blessantes, qui noient les hommes dans la destruction et la perdition.

Plongé dans les soucis du monde

Nous nous gardons dans une hâte et une foule continuelles de soucis, de pensées et d'emplois concernant les choses du corps, que nous pouvons trouver peu de temps pour être seuls, communiant avec nos propres cœurs sur nos grands soucis dans l'éternité. Il en est de beaucoup d'entre nous comme d'Archimède, qui était si déterminé à dessiner ses schémas mathématiques, que bien que toute la ville fût en alarme, l'ennemi l'avait prise d'assaut, les rues remplies de cadavres, les soldats entrent dans sa maison particulière, non, entra dans son bureau même, et le saisit par la manche, avant qu'il n'y prêtât attention.

Même ainsi, le cœur de nombreux hommes est si profondément immergé et noyé dans les soucis, les pensées, les projets ou les plaisirs terrestres, que la mort doit venir jusque chez eux, oui, et les tirer par la manche, et leur dire sa mission, avant qu'ils ne le veuillent. commencer à s'éveiller, et venir à une considération sérieuse de choses plus importantes. ( Flavel. )

La richesse sanctifiée est une bénédiction, pas un obstacle, pour son possesseur

Deux hommes sont récemment décédés, dont l'histoire, si l'on se détourne de leurs tombes pour la résumer, est à la fois un poème et une bénédiction. Ils étaient tous deux des hommes de grande richesse et de culture héritée. Ils étaient tous les deux des hommes avec un amour intense de la vie, et la jouissance la plus humaine de ses plaisirs. Il n'y a pas eu dans notre génération deux hommes plus vivants, jusqu'au bout des doigts, ou plus ostensiblement exposés aux dangers multiples de la possession de grandes richesses.

Et pourtant qui, en pensant à eux, a jamais pensé à leur argent ? Et quand ils sont morts l'autre jour, endeuillant les deux principales villes de notre pays avec un sentiment de perte personnelle, qui ont posé à l'un d'eux une question aussi mendiante que : « Qu'a-t-il laissé ? » Qu'ont-ils laissé ? Ils ont laissé à chacun d'eux le parfum d'un bon nom, qui est comme une pommade versée. Ils ont laissé leur image gravée dans le cœur de milliers d'hommes, de femmes et d'enfants, dont ils ont égayé, anobli et béni la vie.

Surtout, ils ont laissé une leçon à vous et à moi sur ce que peuvent être et faire les hommes qui disent à la richesse et au monde : « Tu es mon serviteur, pas mon maître ! Je ne serai pas paresseux en affaires ; Je serai fervent d'esprit, mais ce sera toujours ' au service du Seigneur'. comme ne pas en abuser.

Et aujourd'hui, William Welsh, dans le wigwam indien de Niobrara, parmi les garçons du Girard College avec qui il a passé une partie de chaque dimanche de sa vie, dans les maisons des ouvriers de Frankford à qui il a appris à l'aimer comme un frère. ;-et Theodore Roosevelt dans le logis du marchand de journaux, dans l'hôpital des infirmes, dans le cœur de la petite fille aux fleurs italienne qui a apporté son offrande d'amour reconnaissant à sa porte le jour de sa mort, ont laissé derrière eux des monuments semblables dont de simples la richesse ne pourrait jamais s'élever, et les réalisations les plus fières du génie humain n'espèrent jamais gagner.

On se souviendra d'eux quand les hommes de grande fortune qui ont rempli la brève heure de la renommée de leurs millions auront disparu dans l'oubli mérité. Ils ont peut-être été plus pauvres que ceux-ci, mais le monde est plus riche parce qu'ils y étaient, et l'influence de leur vie généreuse et désintéressée sera reconnue et honorée lorsque les simples accapareurs du jour auront cessé d'avoir le moindre intérêt ou influence parmi les hommes, sauf comme sujets de l'étude quelque peu curieuse et quelque peu méprisante de l'anatomiste moral. ( Évêque HC Potter. )

Bon usage de la richesse

La richesse est dangereuse ; et l'adorateur de Mammon, qu'il habite dans un palais ou un taudis, aura également du mal à s'assurer une entrée dans le royaume de Dieu. Mais la richesse, comme d'autres puissances dangereuses, peut être soumise à une sage discipline et à un contrôle résolu. La foudre est dangereuse, mais les hommes l'ont maîtrisée et lui ont fait exécuter leurs ordres. Maîtrisez votre soif de gain, puis faites-lui exécuter vos ordres au service de votre Maître céleste.

Ce n'est pas combien de liens vous avez dans un coffre de banque, ou combien d'assiettes sur votre buffet, que Dieu cherche à voir, mais combien de vies ont été illuminées et combien de chagrins ont été guéris par les dons de votre amour. La cause du Christ, la cause de la vérité, la cause de l'humanité, ont besoin de vos dons. Mais aucun d'eux n'en a besoin autant que vous-même n'avez besoin de l'éducation bénie et ennoblissante qu'il est permis de leur donner. ( Évêque HC Potter. )

Chrétiens chargés de richesse

En traversant le col d'Obbia, la mule chargée de nos bagages s'enfonça dans la neige et ne put être récupérée jusqu'à ce que son chargement soit enlevé ; puis, mais pas jusque-là, il se précipita hors du trou qu'il avait fait et poursuivit son voyage. Cela nous a rappelé des marins jetant le chargement à la mer pour sauver le navire, et nous avons été amenés à méditer sur les dangers des chrétiens lourdement chargés de biens terrestres, et la manière sage dont le Père bienveillant les décharge de leurs pertes, que ils peuvent être mis en mesure de poursuivre leur voyage vers le ciel et de ne plus sombrer dans la neige de l'esprit charnel. ( CH Spurgeon. )

Dans un article intéressant de l' Expositor (1ère série, 3.375), le chanoine Farrar mentionne que certains voyageurs modernes de l'Est déclarent que les maisons sont parfois pourvues de portes plus petites dans ou à côté des plus grandes, et que les premières sont appelées Es summ el kayut, le trou ou chas de l'aiguille. Il donne également l'extrait suivant de la lettre d'un correspondant : - « Au cours de l'été 1835, lors d'un voyage dans la partie occidentale de l'Afrique (Maroc), je m'installai pour un temps dans la maison d'un juif nommé Bendelak.

La maison était de forme quadrangulaire, avec une cour ouverte, dans laquelle de belles plantes s'épanouissaient, et où la famille s'asseyait dans la chaleur du jour sous un grand auvent. De hautes doubles portes donnaient sur les rues, un peu comme les portes de nos remises, dans l'une desquelles se trouvait une porte plus petite qui servait d'entrée à la cour. Assis un jour sur un balcon de la chambre haute, j'entendis soudain l'exclamation : « Fermez le chas de l'aiguille ; ferme l'oeil.

' En regardant en bas, j'ai vu un chameau errant essayant de franchir la petite porte ouverte. Peu de temps après, j'ai interrogé le maître de la maison (un homme dont je ne peux jamais me souvenir sans ressentir le plus grand respect) et j'ai appris de lui que les doubles portes étaient toujours appelées « l'aiguille », et la petite porte « l'aiguille de œil », laquelle explication, bien sûr, m'a rappelé avec force le passage bien connu de St.

Matthieu. Bendelak m'a assuré qu'aucun chameau ne traverserait « l'œil » à moins d'être poussé par un bâton ou la faim et toujours sans charge arrière. Si l'allusion du Christ est à cela, cela enseigne avec force la leçon qu'un homme riche doit lutter et s'humilier, doit être disposé à laisser derrière lui le poids de ses richesses, doit avoir faim du pain du ciel, ou il ne peut jamais passer par le chemin étroit qui mène à la vie éternelle.

Le danger des richesses

1. En premier lieu vient, très naturellement, l'idée des jeunes, que les richesses, en elles-mêmes, créent le bonheur. Le bonheur d'un homme dépend de ce qu'il est. Si ses sentiments sont justes et qu'il est capable d'être heureux, la richesse le rendra heureux ; mais si ces conditions n'existent pas, alors la richesse ne le rendra pas heureux.

2. Vient ensuite l'idée que la richesse se substitue au caractère aux yeux des hommes. On a l'impression que si un homme n'est que riche, il peut faire ce qu'il a en tête et que le monde acceptera ses richesses au lieu de l'excellence.

3. Passant à un autre grand péril, les richesses et leur poursuite sont susceptibles d'absorber la vie et le temps des hommes à un degré qui les exploitera à de simples choses extérieures, de sorte qu'ils ont très peu de loisirs et moins de dispositions pour l'auto-culture .

4. Les richesses sont susceptibles d'éloigner un homme de la sympathie pour l'humanité commune ; et c'est toujours un signe et un pas vers la détérioration.

5. Ensuite, il y a une grande tendance dans les richesses à dorloter l'orgueil d'un homme. ( HW Beecher. )

Les richesses ne créent pas en elles-mêmes le bonheur

Nouveau, il est bien vrai que la richesse est un pouvoir qui, correctement appliqué ou utilisé, peut créer le bonheur ; mais il n'est pas vrai que les richesses, en elles-mêmes et par elles-mêmes, rendent jamais les hommes heureux ; et cette notion indiscriminée, comme idéal sur lequel ils fondent leur vie, sera fatale à leur bonheur. Si un homme est préparé pour le bonheur, la richesse peut le rendre heureux. Un homme est un organe. Peu m'importe si Beethoven est mis devant un orgue qui n'a pas de tuyau, et dont le soufflet est fendu, peu m'importe qui joue sur un tel instrument, vous n'aurez pas de musique.

Et si l'orgue était parfait, et qu'il n'y avait personne qui savait jouer, vous n'obtiendriez pas non plus de musique. Là où vous obtenez de la musique, vous devez avoir deux choses : un bon instrument et un bon interprète dessus. Or le bonheur, mené à grande échelle dans la vie, exige qu'il y ait un interprète, et la richesse est l'interprète ; mais sur quoi joue-t-il ? Une valise vide, un sac à vent, une poche en cuir, un vieux coffre en fer, un vieil avare rouillé.

La richesse apporte-t-elle quelque chose en termes de bonheur ? D'eux-mêmes, non, ils ne le font pas. Les riches ne sont pas les gens heureux du monde, en règle générale. Un grand nombre d'entre eux sont les personnes les plus heureuses du monde ; un homme qui a des richesses, et qui est par ailleurs à juste titre à l'écoute, peut certainement commander autant de bonheur que n'importe quel autre homme sur la face de la terre ; personne ne peut être plus heureux qu'il n'a la capacité de l'être.

Un homme est heureux selon qu'il peut générer la sensibilité du cerveau et des nerfs. Certains hommes ne génèrent que cinq livres, d'autres quinze livres et d'autres vingt-cinq livres. Ainsi, certains hommes peuvent être un peu heureux, tandis que d'autres peuvent être très heureux. Certains hommes ne sont pas plus gros qu'une marguerite, et ils ne peuvent avoir que la lumière du soleil qui peut pénétrer dans leur disque. Un homme ne peut pas être heureux à un endroit et misérable partout ailleurs, pas plus qu'il ne peut avoir mal aux dents et se sentir bien partout ailleurs que dans sa dent.

Le bonheur doit avoir l'harmonie en lui. Là où il n'y a pas d'harmonie, il n'y a pas de bonheur. Si les deux tiers de la nature d'un homme sont morbides et erronés, l'autre tiers ne va pas les réprimer et forcer le bonheur. Je pense que lorsqu'un homme a de bonnes manières et est un gentleman, de bons vêtements lui sont très convenables et confortables, et agréables à tout le monde ; mais de bons vêtements ne font pas un gentleman, pas plus que la richesse ne rend heureux un homme. ( HW Beecher. )

L'homme plus que l'argent

Je ne m'oppose pas à ce qu'un homme ait beaucoup de biens ; Je ne m'oppose pas à ce qu'il ait de beaux jardins, et les fasse briller comme un jardin d'Eden, s'il le peut ; Je ne m'oppose pas à ce qu'il se construise lui-même un magnifique manoir et l'entrepose avec tout ce que l'art peut donner ; J'admire le parc, j'admire la maison, j'admire les meubles, et je les justifie. Mais maintenant, laisse-moi voir l' homme.Quand un homme s'est enrichi pour avoir de belles terres, une belle maison et de beaux meubles, il doit avoir en lui-même quelque chose de plus grand ; et pourtant combien d'hommes sont comme un singe dans un palais oriental, des hommes ignorants, vides, étroits, vaniteux, misérables à l'intérieur, mais qui brillent au dehors comme un arc-en-ciel ! Combien y a-t-il d'hommes qui rendent le pouvoir de l'argent entre leurs mains simplement pittoresque, grotesque ! ( HW Beecher. )

Qui alors peut être sauvé ? -

Les disciples s'interrogeant sur les difficultés du salut

Salut! Qu'est-ce qui est si désirable et nécessaire ? Pourquoi si difficile à obtenir.

I. Vous savez ce qu'est le salut. La délivrance de la condamnation, et nous plaçant, purs et heureux, dans le royaume de Dieu. Nous devons veiller à ne pas nous tromper sur l'endroit où réside la difficulté. Ce n'est pas en Dieu, pas en Christ ; fraisage et capable de « économiser au maximum ».

1. Il y a la difficulté résultant de l'orgueil de nos cœurs, la difficulté de s'adapter à la manière de Dieu de nous sauver. Le salut de la grâce nous trouble.

2. Il y a la difficulté de se conformer aux termes du salut de Dieu. Nous attribuons cela à l'incrédulité. Les nouvelles de l'évangile semblent trop bonnes pour être créditées.

3. La difficulté de rechercher, voire d'accepter, un tel salut que Dieu nous offre. C'est une délivrance de l'amour et de la puissance du péché. Nous sommes par nature impies, le salut crucifie tout ce dont la nature se délecte ; donc difficulté.

II. Ce que les disciples ont ressenti à la perspective de ces difficultés.

1. Émerveillement. "Ils ont été étonnés hors de mesure." Il fut un temps où nous considérions le salut comme facile ; Dieu était considéré comme miséricordieux. A peine le Saint-Esprit nous a-t-il rendu vivants pour notre bien-être spirituel, que l'émerveillement est venu comme décrit dans le texte. Ils s'étonnaient de la patience de Dieu, de sa grâce étonnante et de la montagne de difficultés qui les sépare du ciel.

2. L'autre sentiment que nous découvrons chez ces hommes est le désespoir : « Qui donc peut être sauvé ? » Nous devons apprendre à regarder au-delà de nos difficultés spirituelles, si jamais nous voulons les surmonter.

III. Le jugement de Notre Seigneur concernant cette affaire. « Vous avez raison, dit-il, jusqu'à un certain point ; au-delà de cela, vous avez tout à fait tort.

1. Ils avaient en partie raison. Il est difficile pour un homme de surmonter les difficultés entre lui et le ciel. Il est aussi faible que pécheur ; doit désespérer de son propre pouvoir pour atteindre le salut. L'autosuffisance, comme l'autosatisfaction, obstacle insurmontable dans notre voyage vers le ciel.

2. Mais ces disciples avaient aussi tort. Il leur dit que le salut n'a jamais été destiné à être l'œuvre de l'homme ; mais celle de Dieu. Ce que la toute-puissance entreprend peut être réalisé.

3. Avec quelle compassion il dit ceci : « Vous avez ressenti ma puissance, les difficultés ont disparu. »

Appliquer:

1. Certains d'entre vous ne savent rien des difficultés du salut.

2. D'autres parmi vous, comme ces disciples, commencent tout juste à voir les difficultés qui vous attendent.

3. Quelques-uns d'entre vous sont habitués depuis longtemps aux difficultés spirituelles. ( C. Bradley. )

Les difficultés du salut

I. Remarquons surtout quelques-unes des difficultés sur le chemin du salut.

1. Les vérités à croire sont certaines d'entre elles très mystérieuses.

2. Les sacrifices à faire sont aussi dans une certaine mesure douloureux.

3. Les dispositions à exercer sont telles qu'elles sont contraires au penchant naturel de nos cœurs dépravés.

4. Les tâches à accomplir.

5. Le trouble et le danger auxquels la religion expose ses professeurs.

II. Essayez de répondre à la question : « Qui donc peut être sauvé ? » Certainement pas ceux qui négligent les moyens du salut ; ni ceux qui préfèrent d'autres choses avant lui ; ni ceux qui pensent l'atteindre d'une autre manière que Dieu a désignée.

1. Ceux qui lui sont assignés seront sauvés.

2. Ceux qui le désirent vraiment seront sauvés.

3. Ceux qui viennent à Christ pour le salut seront sûrs de l'obtenir.

4. Ceux qui endurent jusqu'à la fin seront sauvés. ( B. Beddome, MA )