Marc 12:37

Et les gens du commun l'ont entendu avec joie.

L'évangile et les masses

Ce passage fait référence à la réception donnée aux enseignements de notre Seigneur par les masses du peuple.

I. Les auditeurs du Christ mentionnés dans le texte sont appelés « le peuple. » Comme les mots dans le grec original signifient littéralement « la grande multitude », il a été suggéré que la meilleure interprétation du passage serait « la grande multitude l'entendit avec joie ». Les réviseurs du Nouveau Testament, cependant, ont adhéré au rendu de la Version autorisée, et dans le texte du Nouveau Testament révisé, nous avons les mots familiers depuis longtemps, "le peuple l'a entendu avec joie", tandis que le rendu alternatif, « la grande multitude », est reléguée à la marge.

Un critique a remarqué que dans les mots « la grande multitude », il n'y a aucune antithèse ou opposition intentionnelle aux classes supérieures. Ceci, pour dire le moins, est discutable; mais de ceci nous sommes certains que, qu'une distinction de classes ait été voulue ou non, « la grande multitude » inclut nécessairement le peuple. , ou rang élevé, ou culture intellectuelle, ou raffinement des mœurs.

Ce sont les vulgaires, les incultes, les humbles, les pauvres, les masses. L'expression « les gens du commun » suggère l'inégalité humaine et implique que les gradations de rang et de classe existent parmi les hommes. Mais pourquoi et comment, peut-on se demander, ces distinctions devraient-elles exister ? Tous les hommes ne sont-ils pas égaux ? A cela, je réponds que dans certains sens importants, tous les hommes sont égaux. Tous les hommes sont égaux par descendance naturelle, en tant que descendants des mêmes premiers parents.

Ensuite, il y a l'égalité de base de la dépravation naturelle et de la culpabilité. Sur toute la race est écrite la description inspirée : « Il n'y a pas de juste ; non, pas un. Et, Dieu merci, il y a la bienheureuse égalité d'une rédemption commune, un lien égal avec le second Adam comme avec le premier. Malgré l'égalité universelle de l'homme dans les aspects essentiels auxquels j'ai fait allusion, il y a d'autres aspects importants, certains d'entre eux naturels et d'autres artificiels, dans lesquels les hommes ne sont pas égaux.

Il existe des différences de physique, de stature et de force, qui sont évidentes pour tous. Il y a encore des différences plus grandes entre les esprits des hommes. Et tandis que les variétés indigènes et constitutionnelles de l'intellect humain sont nombreuses et grandes, ces différences sont encore accrues en nombre et en variété par l'éducation et la culture. Les inégalités sociales qui existent dans la société, et qui ne sont pas supprimées, mais aggravées, par la civilisation, comprennent, avec d'autres classes, le peuple.

Même si les distinctions de classe peuvent être détestées, elles semblent inévitables, au moins dans une certaine mesure, et dans une certaine variété. En reconnaissant les distinctions des rangs, des classes et des conditions des hommes, nous, en tant que prédicateurs chrétiens, reconnaissons des faits existants, des faits qui existent maintenant et qui ont toujours existé. La mission de l'évangile, cependant, s'adresse à tous les hommes sans distinction ; et si la classe la plus nombreuse, la grande multitude, lui font un accueil favorable, c'est maintenant une question de reconnaissance, comme ce l'était sans doute lorsque l'Auteur de l'Évangile était un prédicateur de l'Évangile, faisant faire à l'évangéliste, dans le au milieu des paroles du Christ, le récit abrupt, "et le peuple l'entendit avec joie".

II. L'accueil réservé au ministère de Jésus par les masses est digne de réflexion et d'investigation. La question, pourquoi les gens ordinaires l'ont-ils entendu avec joie ? C'est une question très naturelle, et qui mérite la meilleure réponse qu'on puisse lui donner. Les raisons de leur joie ne sont pas attribuées et doivent être recueillies principalement à partir d'inférences et d'indices de l'Écriture. Sans aucun doute, les principales causes étaient liées au caractère du Grand Instructeur lui-même ; avec la nature des vérités qu'il a enseignées ; avec le style et les méthodes de son enseignement ; et avec la réceptivité des auditeurs.

1. Jésus n'était pas un enseignant ordinaire, mais dans la singularité de sa grandeur se démarquait en contraste marqué avec les scribes et les rabbins de son époque, et s'élevait même largement au-dessus des anciens prophètes d'Israël, bien que les caractères de ces derniers fussent sublimes. saints hommes d'autrefois. Il y a une impression d'émerveillement dans l'affirmation tranquille de ses professions messianiques et de ses revendications divines.

2. L'accueil favorable réservé par les masses au ministère de Jésus peut encore s'expliquer par la nature des doctrines et des préceptes qu'il enseignait, et spécialement par les méthodes, le style, l'esprit et le sentiment sympathique de ses enseignements. Non moins frappant était le système de morale qu'il a établi et imposé. Les gens du commun l'ont entendu avec joie à cause du ton de certitude avec lequel il a enseigné. Cet enseignement, aussi beau que vrai, est intelligible à l'intellect le plus humble. Pas étonnant qu'à Jérusalem, lorsqu'il enseignait dans le temple, "le peuple l'entendit avec joie".

III. Le texte suggère les relations de l'évangile avec les masses d'hommes aujourd'hui, et leur attitude à son égard. L'évangile est pour les masses, parce que l'évangile est pour tous. Il vient avec une bonne nouvelle pour chaque homme, sans distinction de rang ou de condition. L'évangile, comme le sabbat, a été fait pour l'homme, pour l'homme universel. La manière impartiale dont la Bible traite les différentes classes de la société est pour moi une preuve supplémentaire de son origine divine.

Il ne dénonce pas non plus les classes défavorisées, et les appelle « la multitude de cochons », « le grand mal lavé », « la bête à plusieurs têtes », « la canaille », « la lie », « le écume." Jamais un langage aussi injurieux n'est employé dans ce livre saint, qui nous apprend à honorer tous les hommes ; qui déclare que Dieu est le Parent commun ; « le Père des esprits de toute chair » ; qui dit : « Les riches et les pauvres se rencontrent ; le Seigneur est le créateur de tous.

» Et puis, en conséquence de la grâce salvatrice de Dieu, il place tout sur la même plate-forme de privilège et de bénédiction communs. Il se nivelle en honorant les humbles ; il nivelle en revêtant les nobles d'humilité ; et il dit à tous les deux : « Que le frère de rang inférieur se réjouisse, en ce qu'il est exalté ; mais le riche en cela qu'il est abaissé. Les masses devraient écouter l'évangile maintenant avec délice, tout comme le peuple du temps de notre Seigneur entendit avec joie l'auteur de l'évangile lui-même.

Entendre du tout est un point gagné, et c'est une question de gratitude. La caractéristique la plus déplorable des masses des classes salariées est leur absence habituelle de la maison de Dieu. Ils n'entendent pas l'évangile avec joie, parce qu'ils ne l'entendent pas du tout. Comment faire entendre l'évangile aux masses est l'un des grands problèmes religieux du moment. Pour réussir, le ministère chrétien doit s'étendre sur le bon thème.

Ce thème est la vérité évangélique, dont l'expiation est l'article principal, autour duquel se groupent les éthers. Entendre l'évangile avec joie est le devoir et le privilège de tous, le riche avec sa bague en or et ses beaux vêtements et le pauvre en vêtements vils. ( T. M ' Cullagh. )

L'évangile et les gens ordinaires

L'état de la société en Palestine lorsque Jésus est apparu à un égard ressemblait à celui de notre époque et de notre pays - l'habitude d'aller à la synagogue était pour la plupart réservée aux classes supérieures et moyennes, dirigées par les scribes et les pharisiens. La masse des travailleurs était "dispersée à l'étranger comme des brebis sans berger". Ils étaient tombés dans un état de négligence générale de la religion. C'est à ce peuple que Jésus-Christ s'est spécialement adressé ; car, tandis que les savants le rejetaient et ne cherchaient qu'à l'embrouiller dans son discours, ceux-ci l'écoutaient avec joie, accueillaient ses discours, reconnaissaient sa mission divine, et beaucoup d'entre eux se repentirent de sa réprimande. Nous avons une indication de cette volonté de la part du peuple de l'entendre, dans les mots de ce texte.

I. Laissant cependant le contexte, nous ferons d'abord quelques remarques sur l'expression « The common people » - une expression anglaise, qui, sans être une traduction exacte de l'original, suffisamment, exprime bien son sens. Les gens du commun : C'est une description de la multitude de la population comprenant l'ensemble des ordres de travail. L'expression implique qu'il existe d'autres sortes de personnes qui ne sont pas si communes, mais moins nombreuses et plus rares, et se distinguent par certaines qualifications éminentes de la foule qui les entoure.

Eh bien, il y a partout des gens si communs, et des gens moins communs. Qu'est-ce qui fait la différence ? La société est constituée de trois classes d'hommes : ceux qui ont un esprit remarquable, ceux qui ont de l'argent et du rang, et ceux qui travaillent de leurs mains. Cette dernière classe est de loin la plus nombreuse. Ils sont près d'une centaine pour l'un des autres. Ce sont les gens ordinaires. Les autres se distinguent de la foule par une certaine qualification personnelle.

Illustration :-Il y aura toujours une réelle différence entre les hommes instruits et les hommes non instruits. Un homme peut s'enrichir et se hisser dans les classes moyennes ou supérieures ; mais, si son éducation a été négligée et son goût inculte, ni lui ni sa famille ne pourront s'établir comme les égaux de leurs voisins dans une position de richesse similaire. Ce n'est pas artificiel, c'est une vraie différence qui sépare les deux.

Une rose cultivée est vraiment une fleur différente d'une rose de chien qui pousse dans une haie ; et tous les airs de la fleur de haie ne lui donneront pas une place égale à ses parieurs. Il y a, et il devrait y avoir, une différence de rang entre les personnes instruites et non instruites ; et, dans la mesure où les différences dans la société anglaise représentent des différences, non seulement de richesse, mais d'esprit et de culture, vous ne pourrez jamais les briser, sauf en convertissant les gens du commun en peu communs.

Comme beaucoup de gens du commun sont communs - communs dans le sens de bas et dégradés dans la pensée, dans le sentiment, dans l'habitude, dans la parole, dans le caractère ! Il est triste de penser comment les vies misérables de la multitude laborieuse pourraient être variées et rendues infiniment plus confortables et respectables, si elles le voulaient. Le seul particulier de plus de propreté doublerait lui-même le confort de vie. Le type de vie humaine le plus engloutie peut être élevé dans une communion avec les saints et les anges.

L'échelle que Jacob a vue était une échelle glorieuse sur laquelle le niveau le plus bas de l'humanité peut s'élever au ciel et à Dieu. Ces « gens du commun » peuvent tous être vêtus de gloire, d'honneur et d'immortalité, et revêtir à jamais les splendeurs de l'éternité. Par conséquent, lorsque nous regardons nos propres multitudes de gens du commun, éloignés de l'influence rédemptrice, méprisant les ministres du christianisme et abhorrant les églises, nous demandons : Pourquoi avons-nous si tristement échoué ? Quand Jésus a prêché, les gens du commun l'ont entendu avec joie ; et, croyant en lui, ils furent changés en la même image, et devinrent les fils de Dieu.

Qu'y a-t-il dans sa prédication qui les a fait l'entendre si joyeusement, qui a gagné leurs cœurs et les a attirés à lui et à Dieu ? Mentionnons d'abord deux ou trois choses qui ne peuvent être alléguées comme les moyens du Christ d'influencer la multitude.

1. Ce n'était pas un discours comique, jovial.

2. Il n'a pas non plus cherché à apaiser les gens du commun en les flattant de la promesse de grandes récompenses temporelles et sociales pour leur adhésion à sa cause.

1. Ensuite, les gens du commun l'ont entendu avec joie, à cause de la grande et évidente sincérité et désintéressement de son caractère. Tous les soupçons qui accompagnaient les ministères des pharisiens étaient absents de lui.

2. Ils l'ont entendu volontairement à cause de la profondeur spirituelle de sa doctrine et de la pertinence de son enseignement à l'esprit de la population. Il ne les a pas approchés avec une longue liste d'articles et de croyances déroutantes, qu'un homme doit croire, ou prétendre croire, ou "sans aucun doute périr éternellement". Mais il montra à la fois sa sagesse et sa patience en enseignant même ses propres apôtres uniquement « dans la mesure où ils étaient capables de le supporter ». L'amour est encore plus puissant que l'argumentation ; ou plutôt c'est le plus puissant des arguments.

3. Je pense que nous devrions mentionner que l'un des traits les plus caractéristiques de l'enseignement de notre Seigneur était sa parfaite virilité et son absence d'affectation.

4. Encore une fois : Jésus commandait l'attention des gens du commun parce qu'il leur parlait avec une compassion qui atteignait leurs cœurs et gagnait leurs affections. ( E. Blanc. )

Sur la prédication aux gens ordinaires

I. D'abord donc, nous n'avons pas de querelle avec vous parce que vous êtes du nombre de ceux qui entendent volontiers. C'est jusqu'ici bien. C'est l'un des symptômes les plus mortels de ceux qui périssent, que pour eux la prédication de la croix est une folie. Un symptôme très prometteur assurément ; et cela peut marquer le début d'une bonne œuvre que Dieu peut poursuivre et amener à la perfection.

II. Mais, deuxièmement, bien que votre audition soit volontiers un symptôme prometteur, elle n'est pas infaillible. Le peuple de Jérusalem entendit volontiers ; et nous n'avons pas besoin de répéter le terrible désastre et la ruine qui, au cours d'années de peur, ont frappé les familles de ce peuple.

III. Mais bien qu'entendre avec joie ne soit pas un symptôme infaillible, entendre toute la vérité avec joie est un symptôme beaucoup plus prometteur que d'entendre seulement une partie de la vérité avec joie. Nous craignons que ce soit ce goût partiel pour la Parole qui forme toute l'affection qu'ils lui portent, chez la grande majorité des chrétiens professants. Ils aiment une partie; mais ils n'aiment pas les autres. Certains aiment entendre parler des privilèges de l'Évangile ; mais ils n'aiment pas entendre parler des préceptes de l'évangile, et que l'âme en qui Christ est formé l'espérance de la gloire, se purifiera comme Christ est pur.

IV. Mais enfin, s'il ne s'ensuit pas que parce qu'un homme est un auditeur ravi de la parole, il en est donc un acteur obéissant, comment le devenir ? Qu'y a-t-il qui puisse soulager cette mélancolie d'impuissance ? Nous affirmons que l'éclat d'une impression chaleureuse et touchante est une chose, et la robustesse d'un principe durable en est une autre. Nous revenons donc à la question : comment donnerons-nous la propriété d'endurance à ce qui dans le passé a été si périssable et si momentané ? La force de vos propres desseins naturels, semble-t-il, ne peut pas le faire. La puissance de l'argumentation ne peut pas le faire. La langue du ministre, bien qu'il ait parlé avec l'éloquence d'un ange, ne peut pas le faire. ( Dr Chalmers. )

Les gens ordinaires l'ont entendu avec plaisir

Luther, en prêchant à une assemblée mixte, a dit : « Je perçois dans l'église le Dr Justus Jonas et Melancthon, et d'autres docteurs savants, Maintenant, si je prêche pour leur édification, qu'adviendra-t-il des autres ? Par conséquent, avec leur permission, j'oublierai que le Dr Jonas est ici et je prêcherai à la multitude. Ainsi dois-je faire à cette bonne heure, demandant à ceux d'entre vous qui sont avancés dans la vie divine d'unir leurs prières aux miennes, afin que la parole de l'évangile soit bénie aux non-convertis. ( CH Spurgeon. )

Jésus et les gens ordinaires

Nous sommes tous des gens ordinaires quant au terrain couvert par Ses enseignements. Les devoirs qui nous incombent envers Dieu et l'homme n'ont dans leurs principes, leurs motifs, leur esprit, aucune diversité correspondant aux différences de condition et de culture. Vous ne pouvez pas spécifier une obligation primaire qui admet des exceptions. Vous ne pouvez en nommer aucun qui appartient aux très doués et privilégiés, mais pas aux simples et aux illettrés, aucun qui n'appartient aux humbles, et pas à ceux qui occupent une position supérieure dans l'échelle sociale.

Le Sermon sur la Montagne peut être tout vécu par l'ouvrier, la pauvre veuve, la personne dont l'intelligence et la sphère d'action sont des plus étroites ; et en même temps il n'y a pas de vie si grande, si haute, si étendue dans ses relations et ses responsabilités, qu'elle ne trouve ici tout ce qu'elle est tenue d'être et de faire. Plus encore, nous ne pouvons concevoir aucune loi du devoir plus large, plus complète et plus élevée pour les rachetés dans le ciel, ou pour tout être créé dans l'univers.

En ce qui concerne nos épreuves et nos peines aussi, nous sommes tous des gens ordinaires. Il n'y a pas de ressource pour le haut ou le bas, lorsque le cœur est submergé, mais faites confiance à l'amour tout-puissant - aucune prière qui peut apporter une réponse de paix, mais "Père, que ta volonté, pas la mienne, soit faite." En présence du puissant niveleur de la Mort, nous sommes tous des gens ordinaires. ( A. Peabody, LL.D. )

Le prédicateur modèle

Pourquoi les gens ordinaires l'ont-ils entendu avec joie ?

I. Parce que le Christ a donné un sens nouveau et plus large à la religion. Il a proclamé l'amour de Dieu à tous, Juifs et Gentils. Le christianisme touche le grand cœur de l'humanité. Ceux qui vivent au bas de la société sont, par nature, les plus ouverts à la conviction. Ils sont largement gouvernés par leurs sentiments : mais la religion est une affaire de sentiments ; c'est l'amour.

II. Les affections de la vie ont leur plus grande portée et leur effet parmi les plus faibles. Il a dit : « Venez à moi, vous tous fatigués », etc. Regardez la manière dont notre Seigneur prêche.

1. Il parlait comme ayant autorité ; Il a révélé la vérité.

2. Une grande partie de la prédication de notre Seigneur était en dehors des synagogues, et en conversation avec le peuple.

3. Son ministère était dans la « démonstration de l'Esprit et avec puissance ». ( NOUS Griffith. )

D'autres évangiles cachés aux gens ordinaires

En Grèce et en Italie, tandis que quelques esprits supérieurs reconnaissaient un culte spirituel, le peuple était maintenu dans une ignorance brutale par les célèbres philosophes de la Grèce et de Rome. Dans l'Hindoustan, bien que les doctrines de leur foi compliquée soient librement révélées aux brahmanes et à leurs élèves, c'est une loi à ne jamais violer que les livres sacrés doivent être enfermés de la masse du peuple, et le Paris, ou la caste la plus basse , est non seulement exclu des assemblées communes du peuple, mais interdit même d'entrer dans les temples pour prier ou se sacrifier.

Bien plus, le code Gentoo édicte même que, si un prêtre lisait les livres sacrés aux ordres inférieurs, il lui verserait de l'huile chauffée, de la cire et de l'étain fondu dans les oreilles ; et que, si un membre de ces classes obtient des passages par cœur, il sera immédiatement mis à mort. ( Mœurs et coutumes orientales. )

Prêcher pour être compris du commun des mortels

L'archevêque Tillotson, qui a laissé des souvenirs impérissables de son excellence dans ses sermons, ainsi que dans les rapports traditionnels de sa voix et de sa prestation, considérait cela comme le plus grand compliment qu'on lui ait jamais fait, quand, en descendant de la chaire, il entendit un compatriote qui est venu à Londres pour l'entendre, demande à son ami avec une surprise évidente : « Est-ce votre grand archevêque ? Eh bien, il parle comme l'un des nôtres.

» Et le plus grand de tous les prédicateurs, qui « a parlé comme jamais homme n'a parlé », a dû être caractérisé par la même sublime simplicité ; car il est écrit de Lui : « Le peuple l'entendit avec joie.

Étudier les gens

M. Hill a toujours souhaité être considéré comme l'apôtre du peuple, à l'image de celui que le peuple entendait avec joie et dans l'enseignement duquel « les pauvres se faisaient prêcher l'Évangile ». Mais celui qui entreprend cette œuvre de foi et de travail d'amour verra qu'il n'a pas à s'adresser aux anges, et parfois à peine aux hommes. Il lui faudra apprendre le conseil que le philosophe avait coutume de donner à ses élèves : « Étudiez le peuple » ; ou ce que Cromwell a donné à ses soldats, « Feu bas. » Si ses hommes avaient tiré haut, ils n'auraient pas fait plus d'exécutions que certains de nos prédicateurs, qui tirent par-dessus la tête de leurs auditeurs. ( Rowland Hill. )

Les intuitions de la multitude

« Lorsqu'une multitude non instruite, dit Nathaniel Hawthorne, essaie de voir avec ses yeux, elle est extrêmement susceptible d'être trompée. Quand, cependant, il forme son jugement, comme il le fait habituellement, sur les intuitions de son grand et chaleureux cœur, les conclusions ainsi obtenues sont souvent si infaillibles qu'elles possèdent le caractère de vérités révélées surnaturellement.