Marc 4:3

Écouter; voici, un semeur sortit pour semer.

Parabole du semeur

Cette parabole est à la fois une leçon et un avertissement solennels, et aussi une description de ce qui se passe réellement dans le monde. Il y a des appels à mener une vie sainte perpétuellement ; il y a soit des rejets soudains, soit des oublis progressifs de ces appels. De tels appels peuvent différer en degré, en force et en force d'impression, mais ce sont tous des appels ; une vérité est distinctement embrassée par l'esprit de la personne à ce moment-là : il voit qu'il y a quelque chose de vrai qu'il n'avait pas réalisé auparavant et qu'il n'avait tenu qu'en paroles.

Cette personne ne pourra jamais dire par la suite qu'elle ne connaissait pas ou n'a pas été pleinement consciente de la vérité chrétienne ; ou qu'il était toujours présenté devant lui de telle manière qu'il ne pouvait pas le reconnaître. Il a été fait pour le voir et le reconnaître. Le point dont traite cette parabole concerne les différents types de traitement accordés par différentes personnes à ces appels. Regardons les différentes classes.

I. Les sans scrupules. Par un acte de péché hardi, orgueilleux, parfois même soudain et impulsif, ils chassent de leur cœur quelque chose qui les gêne et les ennuie, et menace d'entraver leur plan de jouissance. Ce sont eux qui ont décidé de continuer dans la vie, et ils refusent de laisser quoi que ce soit interférer avec la réalisation de ce désir. Judas. Ananias et Saphira. Je ne dis pas qu'un homme ne puisse pas guérir spirituellement après s'être infligé un tel coup, mais c'est un acte affreux, qui provoque la juste justice de Dieu, et le pire des châtiments, un cœur endurci.

II. L'esprit léger et insouciant. Ceux-ci pourraient recevoir la Parole, parce que cela implique simplement la capacité d' agir sur des représentations solennelles et puissantes de la vérité ; ce qu'ils pourraient être, la convoitise comme ils pourraient être impressionnés par une scène ou un incident frappant. Mais, étant sans énergie propre pour s'emparer de la Parole et extraire ses pouvoirs, ils tombent bientôt. Commencer une chose, et la poursuivre, sont deux affaires totalement différentes.

Le commencement est par nature quelque chose de nouveau ; mais aller de l'avant avec une entreprise, c'est faire les choses encore et encore, quand toute la fraîcheur a disparu, et qu'il ne reste plus d'autre motivation que le sens du devoir. C'est le vrai test, et en dessous combien échouent ! Sur combien comptons-nous pour continuer leur profession dans des circonstances différentes ? N'y a-t-il pas une attente régulière formée en nous, quand nous estimons les manifestations que font les hommes, qu'elles ne dureront pas ; qu'ils ont leur temps, comme les saisons ou les périodes climatiques, et qu'ils finiront aussi naturellement qu'ils ont commencé ? Peut-il y avoir un plus grand contraste avec la fidélité constante du modèle évangélique ?

III. Le mondain. Ce ne sont pas tout à fait des hommes légers ; ils sont sérieux à l'égard de ce monde, calculateurs, prévoyants, attentifs, persévérants ; mais c'est uniquement par rapport à ce monde qu'ils maintiennent cette gravité et ce sérieux. Ils ne donnent pas de place dans leurs pensées à un autre monde. Quelle erreur courante en matière de religion ! Notre Seigneur dit : « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon ; et pourtant il semblerait presque que la moitié de l'humanité ait décidé de prouver qu'il est un menteur, et de montrer que ce qu'il a déclaré ne l'était pas est possible.

Chacun pense que dans son cas particulier, il y aura un accord complet dans ces deux grands objectifs et entreprises, le terrestre et le spirituel ; que d'autres ont peut-être raté cette union, mais qu'ils la fixeront. Ils entrent dans le cours de leur vie avec une balançoire. Sans hésiter sur eux-mêmes, ils plongent au cœur de la lutte pour les possessions du monde, ils sont emportés par l'ardeur de la poursuite, et ils ne s'imaginent nullement qu'ils blessent ou suppriment en eux le principe religieux.

Ils pensent que ça peut se maintenir, et donc ils ne pensent jamais à s'en occuper, pour voir comment ça va. Et ainsi le courant les entraîne, s'intéressant aux objets du monde, se contentant de suppositions et ne faisant rien pour la religion ; jusqu'à ce que ce qui a prospéré par la pratique ait complètement chassé le principe qui n'a eu aucun exercice, et le résultat est un homme simple du monde.

IV. A tout cela s'oppose le traitement donné à la parole par le cœur honnête et bon. Ne pas pécher contre la lumière ; ne pas abandonner ce qu'il a entrepris ; pas captivé par la pompe et le spectacle mondains : il est fidèle à Dieu ; il connaît l'excellence de la religion ; il est capable de compter le prix et de faire le sacrifice qui est nécessaire pour le grand but en vue. Avons-nous ceci? Nous ne pouvons en être certains qu'après avoir continué et persévéré jusqu'au bout.

Ceux qui ont bien commencé peuvent hardiment rejeter l'Esprit, ou ils peuvent tomber de la grâce parce qu'ils n'ont pas de racine, ou ils peuvent être engloutis par les soucis et les buts de la vie mondaine. Nous ne savons pas ce que nous sommes jusqu'à ce que nous ayons été éprouvés dans la mesure que Dieu juge appropriée. Mais dans la mesure où nous nous sommes efforcés, nous pouvons avoir le sentiment confortable que nous possédons ce cœur ; et certainement, si nous n'avons pas lutté, nous ne pouvons pas nous donner une telle espérance. Efforçons-nous d'entrer par la porte étroite et d'être trouvés parmi les fidèles. ( JB Mozley, DD )

L'effet de la vérité divine conditionnée par l'état du cœur des hommes

Le titre que nous connaissons est presque un abus de langage. Ce n'est pas le semeur qui est le plus important, car la semence de la Parole est un facteur plus important ; la semence non plus, car ce sont les quatre sortes de sol dans lesquelles elle tombera qui déterminent l'avenir de la semence. Si les prédicateurs et les enseignants tirent des leçons de la parabole, alors on peut bien l'appeler la parabole du semeur ; mais si les auditeurs de la Parole en tirent leurs leçons, ils trouveront la plus grande partie de la parabole racontant le sol et les fausses pousses qui peuvent rendre la Parole infructueuse.

Jésus, debout au bord de la mer, et surveillant la troupe hétéroclite devant lui, nous donne une prophétie de l'avenir de sa vérité parmi les hommes. Il ne peut pas remporter un triomphe facile. La semence appartient à Dieu, mais elle ne crée pas son propre sol. Il tombe sur ce qui est à portée de main, et doit être éparpillé, pour rencontrer des fortunes diverses. ( FR Packard. )

le semeur

I. La fonction du semeur, non destructrice mais constructive ; pas à déraciner ou à enlever, mais à planter.

II. La solitude du semeur. Un semeur. Le moissonneur peut travailler au sein d'une entreprise, mais le semeur est toujours seul. Des milliers récoltent le fruit de ce qu'un homme sème.

III. La saison où il va semer. Pas de feuillage, pas de verdure, ciel nuageux et air froid.

IV. Le semis est un processus douloureux. Il sort en pleurant. Il doit se séparer d'une certaine quantité de bien présent, afin d'obtenir une plus grande quantité de bien futur.

V. La nature de la graine qu'il sème. La parole de vérité doit être la parole de vie. ( Hugh Macmillan. )

le semeur

I. Le semeur.

1. Unité de but. Son travail consistait à semer des graines, pas à cultiver le sol.

2. Variété des résultats.

II. La graine.

1. Son origine. Chaque graine a été créée par Christ. Mais il y a un sens dans lequel chaque homme crée sa propre semence. C'est ce qu'il fait quand il est fidèle à son individualité.

2. Sa vitalité.

3. Sa croissance. L'homme peut semer, Dieu seul peut vivifier.

4. Son identité. La graine est la même dans tous les âges et sous tous les climats.

III. Le sol.

1. Dureté - "Certaines graines sont tombées au bord du chemin", etc.

2. Faible profondeur - « Et certains sont tombés sur des endroits pierreux », etc.

3. Préoccupation - « Et certains tombèrent parmi les épines », etc.

4. Richesse - « D'autres sont tombés en bonne terre », etc.

Ce terroir renfermait toutes les qualités indispensables à la fécondité. Humidité, profondeur, propreté et qualité. ( AG Churchill. )

Les idées maîtresses de la parabole expliquées

Ce sont : le semeur, la semence, le sol et l'effet d'y jeter la semence.

I. Par le semeur, on entend notre Sauveur lui-même et tous ceux dont la fonction est d'instruire les hommes dans la vérité et les devoirs de la religion. L'affaire de l'agriculteur est, de toutes les autres, la plus importante et la plus nécessaire, exige beaucoup d'habileté et d'attention, est pénible et laborieuse, et pourtant non sans plaisir et profit. Un homme de cette profession doit être bien versé dans l'agriculture, comprendre la différence des sols, les diverses méthodes de cultiver la terre, la graine proprement dite à semer, les saisons pour chaque genre de travail, et en bref comment s'en servir. de toutes les circonstances qui se présentent pour l'amélioration de sa ferme.

Il doit être patient de fatigue, habitué à la déception et inlassable dans ses efforts. Chaque jour aura sa propre affaire. Maintenant il va engraisser sa terre, puis la labourer ; maintenant jetez-y la semence, puis hersez-la; surveillez-le et désherbez-le sans cesse ; et après beaucoup de soucis anxieux, et, si un homme de piété, beaucoup de prières au ciel, il s'attendra avec ferveur à la prochaine moisson. Le moment venu, d'un œil joyeux il verra les épis bien mûrs se plier aux mains des moissonneurs, mettre la faucille, ramasser les gerbes et rapporter le précieux grain à son grenier.

C'est pourquoi nous pouvons nous faire une idée du caractère et du devoir d'un ministre chrétien. Il doit être très habile dans la connaissance divine, avoir une connaissance compétente du monde et du cœur humain, etc. Parmi ces semeurs, certains ont été plus habiles, plus prospères et plus laborieux que d'autres. Parmi eux, l'apôtre Paul occupe un rang distingué. Mais le plus habile et le plus douloureux de tous les semeurs était notre Seigneur Jésus-Christ.

II. La graine semée, que notre Sauveur explique de « la Parole du Royaume » ou, comme le dit saint Luc, « la Parole de Dieu ». L'agriculteur veillera à ensemencer son sol avec de la bonne semence. Il sort portant une semence précieuse. Par « la Parole du Royaume », on entend l'évangile. Appliquons-le-

1. À la religion personnelle. Dans le cœur de chaque vrai chrétien, un royaume est établi. Or, la semence semée dans le cœur des hommes est la Parole de ce royaume, ou cette instruction divine qui se rapporte à la fondation, à l'érection, aux principes, aux maximes, aux lois, aux immunités, au gouvernement, au bonheur présent et à la gloire future de ce royaume : tout ce qui nous avons contenu dans nos Bibles. C'est la doctrine du Christ. Encore une fois, appliquons l'idée d'un royaume.

2. A la dispensation chrétienne, ou à toute l'église visible. Dans ce sens, il est utilisé par Jean-Baptiste, « Repentez-vous : car le royaume des cieux », c'est-à-dire la dispensation de l'Évangile, « est proche ». Tous ceux qui professent la doctrine et se soumettent aux institutions du Christ, composent un seul corps dont il est le chef, un seul royaume dont il est le souverain - « un royaume qui, nous dit-il lui-même, n'est pas de ce monde. .

” Or l'Évangile est la semence de ce royaume, car il nous donne les lois par lesquelles il doit être réglé, du culte, des ordonnances, de la discipline, de la protection, de l'accroissement et de la gloire finale. Encore une fois, le terme royaume doit être compris aussi.

3. Du ciel, et tout le bonheur et la gloire qui s'y trouvent. L'évangile est la Parole de ce royaume, car il nous a assuré sur les bases les plus certaines de sa réalité, et nous a donné la description la plus complète de ses gloires que nos facultés imparfaites actuelles soient capables de recevoir.

III. Considérer le terrain dans lequel la semence est à l'est, par laquelle notre Sauveur entend l'âme de l'homme, c'est-à-dire l'entendement, le jugement, la mémoire, la volonté et les affections. Le sol, je veux dire la terre sur laquelle nous foulons, est maintenant dans un état différent de ce qu'il était au commencement, la malédiction de Dieu ayant été dénoncée sur lui. De même, l'âme de l'homme, par suite de l'apostasie de nos premiers parents, est énervée, polluée et dépravée.

Il suffira d'observer à présent que, comme il y a de la variété dans le sol des différents pays, et comme le sol en certains endroits est moins favorable à la culture qu'en d'autres, il en est de même pour l'âme. Il y a une différence dans la force, la vigueur et l'étendue des facultés naturelles des hommes ; on ne peut pas non plus nier que les pouvoirs moraux de l'âme sont corrompus chez certains, par des indulgences coupables, à un degré plus élevé que chez d'autres.

Quant aux facultés mentales, qui n'est frappé de la prodigieuse disparité que l'on observe parmi les hommes à cet égard ? Ici nous en voyons un d'une compréhension claire, une imagination vive, un jugement sain, une mémoire rémanente, et là un autre, remarquablement déficient dans chacune de ces excellences, sinon complètement dépourvu de toutes. Ce sont des dons distribués parmi l'humanité en différentes portions. Mais personne ne les possède dans cette perfection dont nos premiers ancêtres jouissaient dans leur état primitif. Le terrain doit d'abord être réparé, et ensuite il sera fructueux.

IV. Considérez le processus général de cette affaire, tel qu'il est soit expressément décrit, soit clairement indiqué dans la parabole. Le sol, d'abord fumé et radouci, est ouvert par la charrue, la semence y est jetée, la terre est jetée dessus, au sein de la terre elle reste quelque temps, longuement, s'y mêlant, elle s'étend peu à peu , jaillit à travers les mottes, monte dans la tige puis dans l'épi, mûrit ainsi, et au moment fixé porte du fruit.

Tel est le merveilleux processus de la végétation. Nous ne pouvons pas non plus aborder ainsi généralement ces détails, sans considérer à la fois les efforts du cultivateur, l'action mutuelle de la semence et de la terre l'une sur l'autre, et l'influence saisonnière du soleil et de la pluie, sous la direction et bénédiction de la providence divine. Ainsi, en ce qui concerne la grande affaire de la religion, le cœur des hommes est d'abord disposé à écouter les instructions de la Parole de Dieu ; ces instructions sont alors, comme la semence, reçues dans l'entendement, la volonté et les affections ; et au bout d'un certain temps, ayant eu leur opération due là, produisent, à des degrés divers, les fruits acceptables de l'amour et de l'obéissance.

Et combien il est naturel, dans ce cas comme dans le premier, tandis que nous considérons l'essor et le progrès de la religion dans l'âme, d'évoquer, agréable à la figure de la parabole, l'heureux concours d'une influence divine, avec le grand vérités de l'évangile, dispensées par les ministres, et avec les raisonnements de l'esprit et du cœur à leur sujet. Nier ici toute idée d'une telle influence serait aussi absurde que d'exclure l'influence de l'atmosphère et du soleil de tout souci de culture et de végétation.

Que le cultivateur dépose le fumier qu'il veut sur un sol aride, il ne peut produire aucun changement dans la température de celui-ci, à moins qu'il ne le pénètre complètement et s'y mêle avec bienveillance ; et cela, il ne peut le faire sans l'aide de la rosée et de la pluie qui tombent, et de la chaleur réconfortante du soleil. De la même manière, toutes les tentatives, quelque convenables qu'elles soient, pour changer le cœur des hommes et les disposer à une cordiale réception des vérités divines, seront vaines sans le concours de la grâce toute-puissante.

1. Comme l'emploi des ministres est honorable, important et laborieux.

2. Quelle grande bénédiction est la Parole de Dieu.

3. Quelle cause avons-nous pour une profonde humiliation devant Dieu, lorsque nous réfléchissons à la misérable dépravation de la nature humaine.

4. Combien grandes sont nos obligations envers la grâce divine pour les influences renouvelées du Saint-Esprit. Que le regard que le semeur porte sur la providence divine ne reproche pas son inattention et son insensibilité aux influences plus nobles et plus salutaires de la grâce divine. ( S. Stennett, DD )

Les quatre types de sol

La croissance de la graine dépend toujours de la qualité du sol. L'accent de l'histoire ne repose pas sur le caractère du semeur, ni même sur la qualité de la graine, mais sur la nature du sol. Le caractère de l'auditeur détermine l'effet de la Parole sur lui. Nous devrions cultiver l'habitude d'une audition profitable. Il est bon que nos étudiants apprennent à prêcher, mais il est tout aussi important que le peuple apprenne à entendre ; car s'il est vrai, comme on le dit quelquefois cyniquement, que la bonne prédication est un des arts perdus, il est à craindre que la bonne audition n'ait aussi trop largement disparu ; et, partout où la faute a commencé, les deux agissent et réagissent l'un sur l'autre.

Un bon auditeur fait un prédicateur vif, tout comme un pauvre prédicateur fait un auditeur ennuyeux ; et l'éloquence n'est pas tout dans le locuteur. Pour reprendre l'illustration de M. Gladstone, il obtient de ses porteurs en vapeur ce qu'il leur retourne en abondance, et un public réceptif et réactif ajoute de la ferveur et de l'intensité à son énoncé. Une écoute éloquente est donc absolument indispensable à une prédication efficace ; et il est donc tout aussi nécessaire que les auditeurs apprennent à entendre, comme il l'est d'enseigner aux prédicateurs quoi et comment parler.

1. Prenant donc d'abord les choses contre lesquelles il faut se garder, nous trouvons avant tout le danger d'empêcher la vérité d'entrer dans l'âme. La graine qui tombait sur le sentier gisait à l'extérieur du sol. Le sol avait été tellement durci par le pas de plusieurs pieds, que le grain ne pouvait y pénétrer. L'âme peut être endurcie par le sermon aussi bien que par le péché. Mais une autre chose qui fait marcher un pied sur l'âme est la mauvaise habitude.

2. Mais un deuxième danger à éviter est celui de l'impulsivité superficielle. Ainsi, l'homme de nature superficielle fait un grand spectacle au début. Il est tout enthousiasme. Il "n'a jamais entendu un tel sermon de toute sa vie". Il semble très ému, et pendant un moment on dirait qu'il s'est vraiment converti ; mais ça ne dure pas. Ce n'est qu'une fièvre aphteuse, à laquelle succède un froid glacial ; et peu à peu une nouvelle excitation suit, pour donner lieu à son tour à une autre alternance dans une froide négligence.

Il manque de profondeur de caractère, car il n'a que du roc sous la surface. Il semble avoir beaucoup de sentiments, en effet, et sa religion est tout émotive ; mais, en réalité, il n'a aucun sentiment propre. Tout est superficiel. Ce qui n'est que sentiment, ne se sentira même pas longtemps. Maintenant, la faute dans tout cela réside dans un manque de réflexion, ou une négligence de « compter le coût ». L'homme de profondeur regarde avant de sauter.

Il ne s'engagera qu'après avoir soigneusement examiné tout ce qu'il s'agit ; mais quand il s'engage ainsi, il le fait irrévocablement. Celui qui signe un document sans le lire risque fort de le répudier en cas de problème ; mais l'homme qui savait ce qu'il faisait lorsqu'il y a ajouté son nom, s'il est un vrai homme, se tiendra à ses obligations à tout prix. Or, l'auditeur simplement impulsif, superficiel et désinvolte agit sans délibération, signe son lien sans le lire, et se décourage donc facilement.

Lorsqu'il est appelé à subir quelque chose de désagréable pour sa confession, il s'effondre. Il n'avait pas calculé sur une telle éventualité. Il ne s'engagea que pour la revue, et non pour la bataille ; et ainsi, à la première alerte de guerre, il disparaît des rangs. Il ne s'arrêta pas à considérer tout ce que son enrôlement impliquait ; il n'était séduit que par l'uniforme et les gais accessoires de la vie militaire : mais, quand il s'agissait de combattre, il désertait.

Le converti enthousiaste est souvent préféré au disciple calme et apparemment sans passion. La croissance de l'un semble tellement plus rapide que celle de l'autre, qu'il est placé bien au-dessus de lui. Mais quand l'affliction ou la persécution survient, quelle révélation cela fait ! car alors l'enthousiasme de celui va sortir, et celle de l'autre est dehors.

3. Mais il faut regarder le genre de chose dont il faut se garder, que l'on peut appeler la préoccupation du cœur par d'autres objets que la parole entendue par l'homme.

II. Les qualités que doivent cultiver les auditeurs de l'Évangile, telles qu'elles sont indiquées dans l'explication du Sauveur de la semence tombée dans la bonne terre.

1. Attention : ils entendent.

2. Méditation : ils gardent.

3. Obéissance : ils portent du fruit avec patience. ( WM Taylor, DD )

Champs de maïs de l'Est

Nos champs de céréales sont plats et couverts de la récolte de haie en haie. Mais les leurs étaient des taches cassées, un peu comme la petite ferme que vous pouvez voir devant un cottage des Highlands. Il n'est pas clôturé; le sentier qui mène à la lande, au puits ou au village le traverse ; le sol est ondulé et parsemé de buttes rocheuses; des buissons d'épines et de chardon sont dans le coin. Au fur et à mesure que le fermier sème sa petite parcelle, quelques graines tombent sur le sentier et ses bords durcis, certaines sur les buttes rocheuses, et certaines parmi les épines, ainsi que sur le meilleur sol.

De tels champs de semences inégaux s'étendaient alors le long du lac de Galilée, s'élevant soudainement du rivage. Le sol était profond au bord de l'eau, mais devenait moins profond au pied des petites collines. Très probablement, les auditeurs du Christ se tenaient alors sur ou en vue d'un tel champ. ( J. Wells. )

La vie dans la graine

Aussi sec et mort que cela puisse paraître, qu'une graine soit plantée avec un diamant brillant en pierre ou un rubis brûlant ; et tandis que celle dans le sol le plus riche reste une pierre, celle-ci s'éveille et, éclatant sa carapace rauque, s'élève de terre pour embellir la terre, parfumer l'air de parfum, ou enrichir les hommes de ses fruits. Une telle vie existe en tout, mais surtout dans l'évangile, la vérité. ( T. Guthrie, DD )

Force dans la graine

Enfouie dans le sol, une graine ne reste pas inerte, repose là dans un tombeau vivant. Il se fraie un chemin vers le haut, et avec une puissance tout à fait remarquable dans une lame molle, verte et faible, écarte les mottes ternes qui le recouvrent. Emporté par les vents ou laissé tomber par le passage d'un oiseau dans la fissure d'un rocher, depuis des débuts faibles, le gland se développe en un chêne jusqu'à ce que, par la poussée d'une force silencieuse mais continue, il soulève la table de pierre de son lit, déchirant le rocher en morceaux.

Mais qu'est-ce qui est si digne d'être appelé la puissance aussi bien que la sagesse de Dieu que cette Parole qui, logée dans l'esprit, et accompagnée de la bénédiction divine, nourrie des averses du ciel, déchire les cœurs, plus durs que les rochers, en morceaux ? ( T. Guthrie, DD )

Propagation dans la graine

Un seul grain de blé, si le produit de chaque saison semé de nouveau, se répandrait de champ en champ, de pays en pays, de continent en continent, comme en quelques années pour couvrir toute la surface de la terre de une grande moisson, employant toutes les faucilles, remplissant toutes les granges et nourrissant toutes les bouches du monde. ( T. Guthrie, DD )

Sols variés

Les auditeurs au bord du chemin n'absorbent pas du tout la semence ; les auditeurs du sol rocheux absorbent la graine, mais ne la laissent pas couler assez profondément ; les auditeurs au sol épineux l'absorbent, mais aussi les mauvaises graines ; les auditeurs de bonne terre prennent la semence dans leur cœur le plus profond, et ne prennent rien d'autre. Dans ces quatre sortes de sols, vous voyez le début et la fin du printemps, de l'été et de l'automne. Dans le premier, la graine ne jaillit pas ; dans le second, il jaillit, mais ne grandit pas ; dans le troisième, il grandit, mais ne mûrit pas ; dans le quatrième, il mûrit parfaitement. ( J. Wells. )

Le devoir du semeur

Un pasteur ou prédicateur est un ouvrier engagé et envoyé pour semer le champ de Dieu ; c'est-à-dire instruire les âmes des vérités de l'Évangile. Cet ouvrier pèche...

1° Quand, au lieu d'aller aux champs, il s'en éloigne ; rien n'étant plus agréable à la nature et à la loi divine que pour un serviteur d'obéir à son maître, pour un semencier d'être dans le champ pour lequel il est engagé, et où il est envoyé semer.

2. Quand il reste au champ, mais ne sème pas.

3. Quand il change la semence de son maître et sème du mal au lieu du bien.

4. Quand il affecte de le jeter sur la route, c'est-à-dire qu'il n'aime prêcher que devant des gens de mode et d'influence.

5. Lorsqu'il se fixe sur un sol pierreux, d'où il y a peu d'espoir de recevoir du fruit. Si l'intérêt, l'inclination, l'esprit d'amusement ou l'autosatisfaction déterminent un pasteur à s'occuper principalement de telles âmes qui ne cherchent pas Dieu et dont la vertu n'a pas de profondeur, il n'a que peu d'égards pour le profit de son maître. Il ne doit, en effet, en négliger aucun, mais il ne doit pas fonder sa préférence sur des motifs mondains.

6. Quand il ne prend pas soin de ramasser les pierres et d'arracher les épines. Le semeur se plaint de la stérilité des champs ; et peut-être le champ se plaindra-t-il, au tribunal de Dieu, de la négligence du semeur, de ne pas le préparer et de ne pas le cultiver comme il le devrait.

7. Quand il ne s'efforce pas de faire en sorte que la semence dans la bonne terre porte du fruit en proportion de sa bonté. ( Quesnel. )

En formulant cette parabole, notre Seigneur a classé les auditeurs de la Parole selon sa propre expérience en tant que prédicateur, basant sa classification non pas tant sur des généralités que sur des illustrations bien connues. Il ne serait pas difficile d'illustrer cela par des spécimens tirés des archives de ses relations avec les hommes (Bruce, par exemple, a trouvé des exemples de chaque type d'auditeur dans St. Luc 12:11 ; Luc 21:13 ; Luc 9:57 ; Luc 9:61 , et dans le cas de Barnabas). Il suffira cependant à présent de souligner ses descriptions, en rappelant les divers effets produits par ses prétentions à la messianité.

1. Il y avait des hommes endurcis par les préjugés juifs et marqués par la mondanité, qui ne cherchaient qu'un progrès matériel par l'établissement d'un nouveau royaume, et pourtant affluaient pour entendre ses paroles, doux et humble comme il était. Ils auraient peut-être été impressionnés si les ennemis pharisiens de la Croix, les émissaires de Satan, n'étaient pas intervenus avec leurs arguments spécieux et n'avaient emporté la semence avant même qu'elle n'ait trouvé un logement dans leurs cœurs.

2. Il y avait d'autres d'un tempérament émotif, qui ont été emportés par l'excitation suscitée par sa popularité soudaine, qui, quand ils ont été témoins des œuvres merveilleuses qu'il a faites, l'auraient pris par la force et fait de lui un roi ; et pourtant, stupéfaits par le premier échec que leur enthousiasme reçut, dans les vingt-quatre heures « allèrent à reculons et ne marchèrent plus avec lui ».

3. Il y avait une autre classe, plus limitée sans doute, qui voyaient en lui la beauté qu'ils désiraient, et reconnaissaient sa bonté ; des hommes aussi qu'il aimait en échange de tout ce qu'il y avait de meilleur dans leur vie ; mais qui ont finalement échoué parce que leur cœur n'était pas entier. Au-dessous de tout cela, il y avait « une racine d'amertume » – l'amour des richesses, ou le plaisir, ou même les soucis distrayants du foyer ; et bien que pendant un certain temps ces défauts n'aient montré aucune vitalité, ne surgissant pas en même temps que la moisson de nouveaux désirs, cependant par la vapidité et la grossièreté de leur croissance, ils ont juste gâché la vie quand elle était à la veille de porter ses fruits.

4. La dernière classe était composée de ceux dont le cœur avait été préparé par le Baptiste et que le Seigneur avait ouvert, qui « attendaient la consolation d'Israël » : des hommes comme André, Jean, Nathanaël, ou des femmes comme la bande de dévots qui « servaient à Lui de leur substance », et à des degrés divers de productivité ont porté du fruit dans leur vie. ( HM Luckock, DD )

Ressemblance entre la Parole et la semence

La Parole de Dieu a toute la vie cachée d'une semence. Prends un grain de blé dans ta main et demande-toi où est sa vie. Pas, sûrement, à la surface ; pas dans ses compartiments intérieurs comme une chose distincte. La chimie vous donnera chaque élément matériel qu'elle contient, et vous serez plus loin que jamais de connaître ou de voir la chose même qui en fait une graine, ce quelque chose de mystérieux que nous appelons sa vie.

Dans cette petite masse de matière se trouve une force que le soleil, la pluie et le sol appelleront avec des voix qu'ils entendront et obéiront. Dieu lui a donné un corps, et à chaque semence son propre corps. La vie cachée et la force infatigable du grain de blé fournissent des analogies avec la Parole de Dieu. Le ciel et la terre passeront, mais la Parole de Christ ne passera pas. Ce n'est pas à cause d'un décret arbitraire d'Omnipotence, d'une sainteté mécaniquement conférée, mais parce que c'est une semence éternelle, à laquelle Dieu a donné une forme éternelle. Mais cette vitalité n'est pas logée là où on peut la voir. ( FR Packard. )