Marc 6:20

Car Hérode craignait Jean.

Mieux vaut craindre Dieu que son ministre

Hérode craignait Jean et fit beaucoup de choses ; s'il avait craint Dieu, il se serait efforcé de tout faire. ( Gurnall. )

La peur contre l'amour

Les chaînes de l'amour sont plus fortes que les chaînes de la peur. L'amour d'Hérode pour Hérodias était trop fort pour sa peur de Jean. ( Gurnall. )

Qu'est-ce qui pousse ainsi les hommes méchants à affecter et à révérer les fidèles ministres de Dieu

1. La considération des dons excellents qu'ils discernent en eux, surtout les dons naturels. Ceux-ci les attirent dans l'admiration, et ainsi les amènent à les estimer et à les révérer.

2. Un bien ou un avantage mondain qu'ils récoltent par la connaissance ou la société de ces fidèles ministres de Dieu.

3. La vie sainte des fidèles ministres de Dieu. ( G. Petter. )

Personnage d'Hérode

I. Comme le caractère de l'homme est mystérieux et complexe ! Chez un même individu quelle variété de qualités, apparemment les plus opposées, se combinent parfois. Combien il est important que nous « connaissions » nous-mêmes et les péchés qui nous induisent si facilement en erreur et nous vainquent ; en attendant de trouver des conseils à Celui qui sonde les rênes et éprouve le cœur des hommes.

II. Combien forte est l'impression que fait la véritable excellence du caractère, même sur l'esprit des hommes méchants. Avec tout son abandon de principe et son manque de pratique, Hérode ne pouvait s'empêcher d'admirer et de respecter Jean.

III. Pourtant, un homme peut aller loin dans son admiration de la bonté, alors qu'il n'en reste pratiquement pas affecté. Nous ne connaissons pas l'étendue précise de l'influence morale de Jean sur Hérode ; mais il est clair qu'il a suivi ses conseils à certains égards, et, jusqu'à présent, pour de bon ; mais, malgré tout, il n'y avait pas de changement réel, décidé, permanent dans son cœur et son caractère. Il avait pris l'apparence de la religion pour sa réalité, l'enveloppe pour le noyau. Par conséquent, lorsque la tentation est venue, elle l'a fait décupler plus qu'auparavant l'enfant de Satan.

IV. Apprenez de ceci le danger de céder aux péchés favoris. Jusqu'à ce que la poussée vers la maison soit rencontrée : « Il ne t'est pas permis de l'avoir », tout s'est déroulé sans heurts et agréablement entre Hérode et Jean ; mais l'exposition de son vice chéri a transformé son amitié en inimitié.

V. Le danger de jouer avec des impressions sérieuses et d'agir contre la conscience. L'association d'Hérode avec Jean aurait dû l'amener à un sentiment d'humilité de péché et à un changement de cœur décidé. Mais il a piétiné ses convictions ; et fatal était le résultat. Soyons avertis par son exemple. Chaque enterrement qui passe, solennel et lent, le long des rues; chaque visite de maladie et de décès à votre cercle familial; chaque saison de sainte communion avec Dieu; chaque piqûre de conscience; ce sont autant d'instruments que Dieu met en oeuvre pour votre bien-être. Occupez-vous de ces fidèles moniteurs ; chérissez-les; et ils seront productifs d'un bénéfice durable pour votre âme. ( R. Burns, DD )

Mauvais hommes avec de meilleurs moments

Cet homme méchant et despotique, bien qu'il ne se soit fixé aucune limite de moralité, avait en lui une sensibilité morale. Au milieu du vice et du crime, il avait une conscience. Plus que cela : cet homme dont le nom même est devenu synonyme de tout ce qui est corrompu et oppressant, avait, au milieu des vices et des crimes, une sorte d'aspiration au bien. Il avait entendu Jean ; il l'avait entendu avec plaisir ; il voulait l'entendre à nouveau ; et, après que l'éclair momentané de passion et de colère fut passé, il voulut le sauver.

Il regrettait d'être exécuté. Il y avait quelque chose dans ce roi despotique qui aspirait à la justice et à la bonté. Et malheur à tout homme méchant qui, dans sa méchanceté, ne trouve jamais une seule étincelle de vertu pour éclairer sa vie. J'ai des raisons de croire que les hommes qui suivent le vice ont des heures où ils se regardent avec envie et souhaitent être meilleurs ; et que les hommes livrés à la puissance de leurs passions ont des heures et des jours où aucune condamnation extérieure n'est comparable à celle qu'ils se portent eux-mêmes.

Les hommes, parce qu'ils sont méchants, ne sont pas nécessairement morts. Parce qu'ils violent la rectitude, ils ne détruisent pas nécessairement complètement leur conscience. Il dort ou est drogué ; mais il a sa revanche. Non, plus ; c'est cette sensibilité dormante ou latente à ce qui est contraire à tout leur cours de vie, qui fonde l'espoir du rétablissement ou de la réforme des hommes. Il y a des heures où plus d'un homme, s'il avait le pouvoir de se régénérer, le ferait rapidement.

Oh! que nous ne connaissions que ces heures. Oh! que quelque ami puisse approcher chacun de ces hommes à ces époques où les portes de sa prison s'ouvrent un moment, et le conduire par la main. Combien d'hommes pourraient être sauvés de l'abîme qui finalement les submerge et les détruit, combien d'hommes pourraient être tirés de leur dégradation et de leur péril, si seulement nous étions sages de saisir les heures où ils sont impressionnants.

Le médecin attentif et attentif sait qu'une maladie atteint une crise et qu'il y a des moments où, si le patient est soigné et soigné avec soin, des tendances curatives s'installeront et sa santé pourra être rétablie. Maintenant, les hommes sont dans la même condition spirituellement ; et si l'on comptait sur eux, ils pourraient être sauvés ; mais hélas! eux-mêmes ne peuvent perpétuer ces heures ; ils ne seront pas; et nous nous tenons dehors, et ne savons rien d'eux.

Ainsi, dans chaque rue, dans chaque communauté, il y a des hommes qui brûlent en secret la substance même vitale de leur vie ; qui marchent sur des chemins dont les débuts sont agréables, mais dont les fins sont la mort ; qui parcourent la communauté, gémissant au passage, soupirant pour quelque chose de mieux, et parfois levant les mains pour prier et disant : « Dieu, aide-moi ! Néanmoins, il y a des hommes qui, avec toutes ces expériences, sont complètement détruits. Voici cet homme, Hérode, un homme aussi mauvais qu'on pourrait bien l'imaginer, à bien des égards ; et pourtant il y avait en lui des éléments qui auraient pu le réformer et le restaurer. ( HW Beecher. )

Le repentir partiel d'Hérode

Il est curieux et instructif d'observer qu'Hérode nous est présenté ici dans les bons points de son caractère, du moins dans les meilleurs points qu'il avait. C'est dans les saints évangiles que l'un des plus vils misérables de l'histoire humaine nous est présenté sous un aspect quelque peu aimable et intéressant. Il éprouve un respect sincère pour la religion. Il n'est pas allé si loin mais qu'il connaît l'honnêteté, la foi et le dévouement lorsqu'il les voit chez un autre homme.

Et il ne les respecte pas moins, mais beaucoup plus, lorsque l'homme juste et saint n'épargne pas ses propres péchés, mais les dénonce en face. Non seulement cela, mais il prend le prédicateur sous sa protection ; et déclare, sans doute avec beaucoup de jurons, quand l'un et l'autre des courtisans proposent d'arrêter l'insolence du prophète en se suicidant, que personne ne blessera un cheveu de sa tête.

Et je n'ai aucun doute qu'il en tirait une énorme fierté, aussi, comme beaucoup de réprouvés jurant, buvant, trichant de nos jours se targueront de louer un banc dans une église la plus puritaine, où la justice, la tempérance et le jugement lui sont fidèlement prêchés, et insistera, avec des jurons profusion, que personne ne doit dire un mot contre son ministre. Le cas est assez courant. Mais nous ferions une injustice à Hérode si nous supposions que c'était tout.

Hérode écoutait le prédicateur de la justice et du repentir avec un véritable intérêt personnel et pratique. Il applique l'enseignement de Jean à son propre cas - à ses propres péchés et à ses propres devoirs - dans la mesure où tout était laissé à son ingéniosité en matière d'application, car l'enseignement de Jean était suffisamment direct et précis en lui-même. Hérode a pris à cœur la parole du Seigneur en se référant à son propre amendement, et a manifestement commencé à faire une telle différence dans le cours de sa vie qu'il a donné à Hérodias des raisons de craindre qu'il ne mettrait fin à ses réformes avant d'avoir l'a réformée et son diablotin d'une fille complètement hors du palais.

« Il fit beaucoup de choses » à la suite de la prédication de Jean – beaucoup de choses justes et droites telles qu'il était assez étrange d'en entendre parler à la cour vice-royale de Palestine ; des choses bienfaisantes et publiques, faisant de son règne, pour le moment, une malédiction moins absolue pour ce pays affligé ; choses miséricordieuses, utilisant sa richesse princière et son pouvoir pour la relique des affligés. Quelle chose pour laquelle rendre grâce était même ce repentir partiel d'Hérode, pour le bien qu'il a fait, pour la douleur et l'outrage qu'il a sauvés ! Que personne ne pense que la prédication du royaume de Dieu est un gaspillage total, même si personne ne lui cède sa soumission sans réserve.

L'ensemble de l'œuvre de l'évangile du Christ dans n'importe quelle communauté ne se résume pas au nombre net de convertis ou de communiants. Combien d'âmes sont sauvées d'être un misérable aussi abandonné qu'Hérode l'était ; combien d'un foyer décent d'être un tel étable d'impureté que le palais d'Hérode était ; combien d'États ont été souillés par le sang et turbulents par le mal, juste parce que certains hommes se tenaient en admiration devant la sainteté de Christ, et l'écoutaient avec joie, et étaient disposés à « faire beaucoup de choses » ! ( Leonard W. Bacon. )

Insuffisance du bien-faire d'Hérode

Dans tout ce qu'il fait de bien, Hérode ne fait rien de bien ; car dans tout ce qu'il fait, il est Hérode. Les choses qu'il fait en obéissant à la prédication de Jean sont justes dans l'abstrait, considérées indépendamment de l'homme qui les fait. Mais en fait, ces actions dans l'abstrait ne se font jamais dans la vie réelle. Nous pouvons penser à eux, et raisonner à leur sujet ; mais nous ne voyons ou ne connaissons jamais vraiment une action qui n'est pas faite par quelqu'un.

L'action est l'homme qui agit. À proprement parler, ce ne sont pas les actions qui sont bonnes ou mauvaises ; ce sont des hommes. Et quand la question est : L'homme a-t-il bien fait ? nous devons regarder l'homme aussi bien que l'acte. Et la conscience honnête n'a aucun doute sur ce point : aucun homme n'a raison dans ce qu'il fait, tant qu'il nourrit un objectif fixe et conscient de faire le mal, ou de ne pas faire tout à fait bien. C'est une règle qui ne fonctionne pas dans les deux sens.

La pensée cachée du cœur est comme le morceau caché dans le vêtement ( Aggée 2:10 ) ; il peut polluer une bonne action, il ne peut pas sanctifier une mauvaise action. Voici Hérode protégeant résolument le plus sévère des prophètes de Dieu, l'écoutant avidement, l'écoutant, lui obéissant en beaucoup de choses, mais se dressant obstinément dans son amour incestueux et adultère contre cette parole du Seigneur : « Il ne t'est pas permis de l'avoir.

» Comment en est-il de l'affaire avec lui, à l'instant ? C'était juste, n'est-ce pas ? pour Hérode de « faire beaucoup de choses » à la prédication de Jean. C'était un homme plutôt bien pour le moment, n'est-ce pas ? N'était-ce pas tout à fait comme de l'héroïsme, un héroïsme moral soutenu par une prudence politique, lorsqu'il refusa obstinément de permettre le meurtre de Jean et dit à Hérodias : « Non ! Je ne vais pas! J'accepterai de l'enfermer en prison, mais je n'irai pas plus loin ! N'était-il pas plutôt le modèle de ce que nous devrions appeler un bon membre de la société - un homme avec un respect sincère pour la religion, et un grand intérêt pour l'église, et un fort attachement à son ministre préféré ; - un homme qui est prêt à s'abonner généreusement, et faire beaucoup de choses, et se priver de beaucoup de choses, mais bien sûr, pas tout ? Maintenant, je ne trouve pas que l'évangile traite de ce genre de bonté.

Il ne semble pas que Jésus-Christ ait de conseil ou d'encouragement pour ceux qui voudraient se débarrasser d'une partie de leurs péchés. Il n'est pas spécialiste des maladies spirituelles ; C'est un grand médecin. Cela ne vaut pas la peine d'aller vers Lui avec une demande de traitement partiel et local - de lui présenter votre membre infecté et enflé et de dire : « Voilà ! donne moi quelque chose pour ça ! Ne touche pas le reste de moi.

Je vais bien. Je veux seulement que ce bras soit guéri. Il ne traitera pas l'affaire dans de telles conditions. Votre cas est constitutionnel, pas local. Si vous vouliez l'aide de Jésus-Christ ; vous devez Lui remettre l'affaire ; et préparez-vous à un traitement approfondi, peut-être à une intervention chirurgicale pointue. ( Leonard W. Bacon. )

Caractère un pouvoir

Votre succès est très lié à votre caractère personnel. Hérode « entendit Jean avec joie » et « fit beaucoup de choses », parce qu'il savait que le prédicateur était un homme juste et saint. Les mots prononcés du cœur trouvent leur chemin vers le cœur par une sainte sympathie. Le caractère est le pouvoir. ( R Cecil. )

Inconstance

Un navire qui n'est pas de la bonne marque ne peut pas naviguer, et une horloge dont le ressort est défectueux ne fonctionnera pas toujours ; ainsi une personne aux principes malsains ne peut pas être constante et même dans ses pratiques. La religion de ceux qui sont pourris intérieurement, est comme un feu dans certains climats froids, qui fait presque frire un homme devant, alors qu'en même temps il gèle derrière; ils sont zélés dans certaines choses, comme des devoirs saints, qui sont bon marché ; et froid en d'autres choses, surtout quand ils croisent leur profit ou leur crédit ; comme le mont Hecla est couvert de neige d'un côté, quand il brûle et jette des cendres de l'autre ; cependant, selon le besoin, il réchauffe et exerce une influence sur toutes les parties extérieures des transactions civiles.

On peut dire de la vraie sainteté, comme du soleil : « Rien n'est caché de sa chaleur. Lorsque toutes les parties du corps reçoivent la nourriture qui leur est due, c'est le signe d'un tempérament sain. De même que le saint est décrit tantôt par un « cœur pur », tantôt aussi tantôt par « des mains propres », parce qu'il a les deux ; la sainteté de son cœur se voit au bout de ses doigts. ( G.Swinnock. )

Un faux respect pour la religion

Un homme peut être reconnu juste et saint, et pour cette raison même il peut être redouté. Vous aimez voir des lions et des tigres dans les jardins zoologiques, mais vous ne voudriez pas les voir dans votre propre chambre ; vous préféreriez de beaucoup les voir derrière des barreaux et dans des cages ; et tellement beaucoup ont du respect pour la religion, mais les gens religieux qu'ils ne peuvent pas supporter. ( CH Spurgeon. )

Vouloir aller au paradis, mais aimer le chemin de l'enfer

Hérode était un homme rusé. Nous rencontrons parfois ces gens foxy. Ils veulent aller au paradis, mais ils aiment la route de l'enfer. Ils chanteront un hymne à Jésus, mais un bon chant rugissant qu'ils aiment aussi. Ils donneront une guinée à l'église, mais combien de guinées sont dépensées pour leur propre convoitise. Ainsi, ils essaient d'esquiver entre Dieu et Satan. ( CH Spurgeon. )

Jean et Hérode

I. Les points d'espoir dans le caractère d'Hérode. Il respectait la justice et la sainteté. Il admirait l'homme en qui il voyait la justice et la droiture. Il a écouté Jean. Il obéit à la parole qu'il écoutait. Il continua d'entendre le prédicateur avec plaisir. Sa conscience en fut grandement affectée.

II. Les failles dans le cas d'Hérode. Bien qu'il craignait John, il ne s'est jamais tourné vers le Maître de John. Il n'avait aucun respect pour la bonté dans son propre cœur. Il n'a jamais aimé la Parole de Dieu en tant que Parole de Dieu. Il était sous l'emprise du péché. C'était une religion de peur, pas d'amour.

III. A cause d'Hérode. Il tua le prédicateur qu'il respectait. Cet Hérode Antipas était l'homme qui s'est ensuite moqué du Sauveur. Il perdit bientôt tout le pouvoir qu'il possédait. Son nom est tristement célèbre pour toujours. ( CH Spurgeon. )

Lié par la luxure

Il était comme un oiseau pris avec des brindilles de tilleul : il voulait voler ; mais, triste à dire, il était volontairement tenu, calciné par sa convoitise. ( CH Spurgeon. )

Prédication! Le privilège de l'homme et la puissance de Dieu

I. La bénédiction d'entendre la Parole. La prédication de l'évangile est représentée par l'ensemencement de la semence - jetant le filet dans la mer - c'est le pain du ciel - c'est la lumière du monde.

II. Les responsabilités de l'auditeur de la Parole.

III. Les accompagnements nécessaires pour entendre la Parole. ( CH Spurgeon. )

Impressions religieuses passagères

Lorsque vous saisissez un morceau de caoutchouc indien, vous pouvez faire l'impression que vous aimez partout, mais après tout, il reprend son ancienne forme. Il y a des foules d'auditeurs de ce genre : très impressionnables, mais ils reviennent vite à leurs anciens goûts et habitudes. ( CH Spurgeon. )

Pourquoi Hérode craignait Jean

Hérode était un roi ; John était un sujet. Hérode était dans un palais ; Jean était en prison. Hérode portait une couronne ; Jean ne possédait probablement même pas de turban, Hérode portait la pourpre ; John portait un camlet, comme nous devrions l'appeler. Jean était le fils d'un obscur prêtre de campagne juif et de sa femme : l'enfant de leur vieillesse. Il n'y a aucune indication que John avait une richesse, ou un nom, ou une renommée, ou une éducation, ou une influence, quand il a commencé sa vie en tant qu'homme.

Il entre en scène comme un homme rude et anguleux, avec peu de mots et peu d'amis. Hérode a commencé à régner à peu près au moment où Jean a commencé à vivre, de sorte qu'il n'y avait pas d'âge prépondérant dans le fils du prêtre sur le fils du roi : c'était tout de l'autre côté. En effet, par tous les simples faits, principes et analogies de surface, Jean aurait dû craindre Hérode ; il aurait dû retenir son souffle et pencher la tête devant lui.

Maintenant, je propose de discuter en ce moment des racines de ce pouvoir et de cette faiblesse, de voir ce qui a rendu Hérode si faible et Jean si fort, et de poser cette question, que pouvons-nous, qui sommes placés comme Jean l'était, dans l'avant-garde des réformateurs, faire pour marquer profondément et clairement ? Et je note pour vous que Jean avait trois grandes racines de pouvoir : Premièrement, il était un homme puissant par la création-a avec une tête claire, un nerf stable, et une nature placée dans un antagonisme mortel au péché et à la méchanceté de toute sorte et degré. Il était le juif John Knox ou John Brown.

"Quand il a vu qu'une chose était vraie,

Il s'est mis au travail et a réussi.

Il pourrait mourir, mais il ne pouvait pas reculer. Chaque fois que je rencontre un homme qui est un homme, et non un bâton, je me pose une question : « Pourquoi es-tu l'homme que tu es ? D'où me vient ta puissance ? D'où vient-il. Et bien que la réponse ultime ne soit jamais sortie de la Phrénologie ou de la Physionomie, ou de l'une quelconque des sciences qui prétendent vous dire ce qu'est un homme par son apparence, pourtant la réponse indicative a toujours été dans cette direction.

Dans la tête, le visage et la forme d'un homme, il y a certainement quelque chose qui vous impressionne d'une certaine manière, comme le poids, la couleur et l'inscription d'une pièce de monnaie vous révèlent, avec une assez grande certitude, si elle est en or ou en argent. , ou-en laiton et il est possible, aussi, que la ligne dans laquelle un homme est descendu, le pays dans lequel il est né, le climat, le paysage, l'histoire, la poésie et la société autour de lui, ont une grande affaire à faire avec l'homme.

Le père, du temps de la reine Elizabeth, comme je l'ai connu dans les vieilles familles anglaises, peut avoir vingt-deux carats d'or ; et les enfants du temps de la reine Victoria ne valent peut-être pas mieux que le plomb. Cet antagonisme mystérieux qui sème l'ivraie parmi le blé, sème la bassesse dans le sang ; et s'il n'y a pas pour toujours une division et un brûlage prudents et douloureux, l'ivraie finira par arriver à presque tout ce qu'il y a sur le sol.

Mais toujours pour toujours la grande Monnaie de la Providence bat, silencieusement, certainement, continuellement, envoyant ses propres nouvelles pièces d'or pour circuler à travers notre vie humaine, et sur chacune d'elles estampant l'image infaillible et la suscription qui nous dit "ceci est de l'or". Bien plus, la même grande Providence fabrique non seulement des pièces d'or, mais aussi de l'argent et du fer ; et s'ils sont fidèles à leur bague, ils sont tous Divins ; comme dans toutes les grandes maisons, il y a divers vaisseaux, certains pour plus d'honneur et d'autres pour moins d'honneur, mais pas un à déshonorer s'il est fidèle à son but ; car tandis que le vase d'or qui contient le vin à la fête d'un roi est un vase d'honneur, ainsi est le pot de fer qui contient la viande dans le fourneau ; le vase de Parian que vous remplissez de fleurs est un vase d'honneur, de même que la louche en étain avec laquelle vous le remplissez au puits.

Pour moi, c'est une chose merveilleuse d'étudier simplement les images des grands hommes. Il y a un pouvoir dans l'ombre même qui vous fait sentir qu'ils sont nés pour être des rois et des prêtres de Dieu. Mais si vous connaissez personnellement un grand homme, vous trouvez en lui une puissance que l'image ne pourra jamais vous donner. Je suppose que ce bon pasteur juif de campagne, le père de John, flore le peu que nous pouvons glaner sur lui, était juste un homme doux, timide, pieux, retiré, dont l'esprit ne s'était jamais élevé au-dessus de la routine de son humble poste dans le temple.

Mais voila ! Dieu, à plein temps, dépose un seul lingot d'or dans ce trésor familial, de l'or pur, lourd et massif. Pourtant, je n'ai pas besoin de vous dire qu'il existe une théorie de la nature humaine qui s'affaire toujours à essayer de prouver que notre nature humaine en elle-même est abominablement et naturellement méprisable. Or, cette nature intrinsèque primitive, dis-je, fut le premier élément qui rendit Jean plus puissant dans la prison qu'Hérode ne l'était dans le palais.

L'un était roi par création ; l'autre n'était roi que par descendance. Et puis, deuxièmement, il entre dans la différence un autre élément. Hérode a rendu la pourpre vile par son péché ; John a rendu les poils du chameau rayonnants par sa sainteté. Et dans cette vérité personnelle, cette droiture, cette plénitude, il a gagné toutes les forces divines de l'univers à ses côtés, et n'a laissé à Hérode que les forces infernales.

C'était une question de pouvoir, remontant finalement, comme toutes ces questions, à Dieu et au diable. Ainsi la chaîne fut changée en sceptre, et le sceptre en chaîne, et l'âme du Sybarite chancela et descendit devant l'âme du saint. Alors l'homme de bien, le vrai, l'homme de pouvoir droit, droit, va droit au but. Permettez-moi de vous raconter une histoire que m'a donnée feu le vénérable James Mott, de Philadelphie, dont l'oncle, il y a cinquante ans, a découvert l'île du Pacifique habitée par Adams et ses compagnons, comme vous l'avez lu dans l'histoire de « La mutinerie de la prime.

Un jour, j'en parlais avec lui, et il me dit qu'après être resté quelque temps sur l'île, son oncle fit demi-tour avec son navire et se dirigea directement vers Boston, naviguant comme il l'a fait depuis votre bonne ville, huit à des milliers de kilomètres de distance. Mois après mois, l'embarcation courageuse a traversé la tempête et la lumière, gardant toujours la tête vers la maison. Mais alors qu'elle approchait de la maison, elle s'est retrouvée dans un épais brouillard et semblait naviguer par supposition.

Le capitaine n'avait jamais aperçu la terre depuis leur départ ; mais une nuit, il dit à l'équipage : « Maintenant, les garçons, posez-la ! Je pense que le port de Boston doit être juste là-bas quelque part ; mais nous devons attendre que le brouillard se dissipe avant d'essayer de rentrer. Et donc, bien sûr, quand le soleil du matin s'est levé, il a levé le brouillard, et juste en face d'eux se trouvaient les flèches et les maisons de la grande ville de Boston ! De même, les hommes peuvent aller de l'avant sur cette grande mer de vie.

La carte et la boussole sont avec eux ; et le pouvoir est à eux d'observer le soleil méridien et les étoiles éternelles. Les tempêtes les chasseront, les courants les dériveront, les dangers les assailliront ; ils voudront des certitudes plus solides ; mais à midi et la nuit, ils rouleront droit, corrigeant les déviations, résistant aux influences adverses, et puis, à la fin, quand ils seront près de chez eux, ils le sauront.

L'obscurité peut être tout autour d'eux, mais l'âme brille dans sa confiance ; et le vrai marin dira à son âme : « J'attendrai que la brume se lève avec le nouveau matin ; Je sais que la maison est juste là-bas. Puis, le matin, il est satisfait ; il se réveille pour voir la lumière dorée sur le temple et la maison. Alors Dieu l'amène au refuge désiré. New John était l'un de ces hommes de droite. S'il y avait eu une fissure dans l'armure de Jean, Hérode l'aurait découvert et se serait moqué de lui ; mais en présence de cette vie pure, de cet antagonisme profond et conscient du péché, de ce pouvoir magistral, gagné comme un soldat gagne une dure bataille, cet homme sur le trône a été abaissé devant cet homme en prison.

Ensuite, la troisième racine du pouvoir de ce grand homme, par laquelle il maîtrisa un roi, - par lequel il devint roi, résidait dans le fait qu'il était un prédicateur de sainteté vrai, clair, inébranlable et franc. Certains prédicateurs reflètent les grandes vérités de la religion, comme les mauvais garçons reflètent le soleil à partir de morceaux de verre brisé. Ils se tiennent juste d'un côté et projettent une flamme de lumière féroce à travers les yeux de leur victime, et la laissent plus perplexe et irrité qu'il ne l'était auparavant.

Tel est votre doctrinaire instable et changeant , dont les idées du bien et du mal, ou du péché et de la sainteté, de Dieu et du diable, aujourd'hui, ne sont pas du tout ce qu'elles étaient dimanche dernier : qui ne détient pas cette chose bénie, un éternel- changeant, parce qu'une foi toujours croissante et mûrissante, mais une simple colline de sable de la perplexité, susceptible d'être emportée n'importe où par la prochaine grande tempête. Ensuite, il y a une autre sorte de prédicateur, qui est comme le feu rouge à la tête d'un train de nuit ferroviaire.

Il est fait pour avertir ; il vient annoncer le danger. C'est l'œuvre de sa vie. Quand il ne fait pas ça, il n'a rien à faire. J'entends parfois des amis se demander si cet homme a une mission divine. Sûrement, s'il y a danger pour l'âme, et cette question n'est pas encore tranchée négativement, alors il a envers la vie intérieure une mission aussi divine que celle de la lampe rouge envers la vie extérieure. Et je me connais des hommes qui se sont brusquement détournés de la piste devant son regard féroce, qui, sans lui, avaient été précipités et dans une tombe honteuse.

Mais le vrai prédicateur de la sainteté, le vrai précurseur du Christ, est l'homme qui porte en lui la vérité divine, comme un vrai miroir tient la lumière, afin que celui qui vient à lui, voie son propre caractère tel qu'il est. Un tel homme était celui qui maîtrisait un roi. Son âme n'a jamais été déformée par les traditions des anciens, ou les habitudes de la « bonne société », comme on l'appelle. Sur la large surface claire de son âme, comme sur un lac pur et immobile, tu voyais les choses comme dans un grand abîme. Il n'avait pas de lumières brisées, car il tenait fermement à sa propre nature primitive et à sa propre inspiration directe. ( R. Collyer. )