Marc 9:38-40

Et nous lui avons interdit

tolérance chrétienne

I. Ce pouvoir de faire le bien n'est pas monopolisé par une seule classe de croyants en Christ. Nous ne pouvons que conjecturer, mais il y a de fortes raisons de supposer, comme beaucoup l'ont fait, que cet homme qui a été rencontré dans son travail par les disciples de notre Seigneur, était un disciple de Jean-Baptiste. Il n'est pas improbable qu'il n'ait été que partiellement éclairé sur la mission de notre Seigneur ; ou ont pleinement cru en lui en tant que Messie, mais ont préféré une ligne d'action indépendante pour lui-même.

Nous avons vu, et nous voyons aujourd'hui, des actes similaires de charité utile être accomplis par des hommes qui ne sont pas de notre parti, qui n'adorent pas à l'église ou à la chapelle à laquelle nous avons l'habitude d'aller. Les éléments essentiels d'une bonne action sont les mêmes dans les deux cas. Ces voisins à nous sont occupés à chasser les démons de l'ignorance, des habitudes vicieuses, des passions viles et de la pauvreté désespérée. Certains d'entre eux ont affronté des difficultés que nous n'avons pas osé affronter et ont résolu des problèmes que nous avions jugés impossibles à résoudre. Tous les partis chrétiens et tous les hommes chrétiens peuvent témoigner de l'existence universelle de ce fait.

II. Remarquons que la conduite des disciples n'est pas singulière par son intolérance. Le sentiment clanique était très fort parmi ces hommes. Il y a quelque chose de vraiment bon au fond de ce sentiment. Il implique et implique un principe contraignant de fidélité, qui est l'un des sentiments les plus vrais des natures nobles. Mais si elle n'est pas arrêtée dans quelques-unes de ses tendances, et réglée par des réflexions judicieuses, elle devient exclusive et illibérale.

Nous pouvons à peine imaginer le doux, doux et tendre John se joindre à la conduite exclusive de cette procédure sévère. Il est difficile de concevoir le blâme qu'il pourrait porter sur un homme qui faisait le bien. Mais les hommes les plus doux deviennent sévères quand il s'agit de privilèges d'un certain ordre.

III. Nous observons l'esprit tolérant du Christ. « Ne le lui interdit pas ! Laissez-le tranquille ; laissez-le à son travail ! « Ne le lui interdit pas ! pour deux raisons : premièrement, parce qu'« il n'y a personne qui fasse un miracle en mon nom qui puisse à la légère (ou 'facilement', 'rapidement', 'facilement') dire du mal de Moi. Deuxièmement, "Celui qui n'est pas contre nous est de notre part." Celui qui ne peut pas parler contre moi peut être considéré comme mon ami.

Dans une affaire comme celle-ci, l'absence d'opposition peut être acceptée comme preuve de soutien. L'approbation tacite de notre travail doit être accueillie comme la prochaine importance, sinon plus, après une coopération définitive. N'attendons-nous pas que des hommes rejoignent nos rangs pour les reconnaître comme disciples du Christ ? Nous avons consacré trop d'énergie et de sérieux de notre vie aux petites choses qui nous absorbent en tant que dénominations plutôt qu'aux sujets plus grandioses et plus puissants qui nous concernent en tant que chrétiens.

Entre nous et ceux dont nous nous tenons à l'écart, il n'existe peut-être aucune barrière réelle à une reconnaissance heureuse et chaleureuse de notre intérêt commun pour le même Seigneur bien-aimé. Tout ce qui tend à déchirer le voile qui sépare le disciple de Jésus-Christ de son frère doit être salué avec une dévote et une fervente gratitude, et chaque esprit doit aspirer à se joindre à la prière de ce grand cœur alors qu'il est encore sur la terre, « Qu'ils tous peuvent être un. ( W. Dorling. )

La ligne de conduite que nous devons adopter envers ceux qui ne suivent pas avec nous

je ferais remarquer-

I. Qu'il nous convient d'observer soigneusement leurs sentiments, leurs professions, leurs caractères et leur conduite. « Ils ne nous suivent pas ; » par conséquent, dit l'un, ils doivent avoir tort. Laissez-les tranquilles, dit un autre. Nous avons suffisamment à faire pour nous occuper de nos propres préoccupations, répond un troisième. Suis-je le gardien de mon frère ? observe un quatrième. La vérité et la charité exigent que nous vérifiions les sentiments et les pratiques de ceux qui ne suivent pas avec nous, avant de les interdire ; et que nous devrions vérifier ces sentiments à partir de déclarations et d'enregistrements autorisés et reconnus, dans la mesure où nous pouvons y avoir accès.

II. De telles enquêtes conduisent naturellement à une seconde remarque ; à savoir, celle où nous n'avons pas l'occasion d'établir ainsi précisément les sentiments et la conduite de ceux qui ne suivent pas avec nous ; et lorsqu'il est nécessaire, nonobstant, de donner quelque avis à leur sujet, cet avis doit être donné d'une manière aussi favorable que le permettent les circonstances que nous connaissons. Ils ne nous suivent pas ; mais chassent-ils Satan au nom de Christ ? Ils ne nous suivent pas.

Or, nous sommes convaincus d'avoir raison, et cela donne une présomption légitime que ceux qui diffèrent de nous ont tort à certains égards ; mais, en même temps, ce n'est pas une conclusion nécessaire. Par conséquent, la présomption de criminalité étant éliminée, la question suivante est la suivante : chassent-ils Satan au nom du Christ ? ou, en termes plus clairs, s'efforcent-ils, selon les principes chrétiens, de diminuer la somme du crime et de la misère, de promouvoir la cause de la paix et de la pureté, de conduire les hommes du péché à la sainteté ? et si c'est le cas, la réponse doit être : « Ne leur interdisez pas.

” Observez-Cela doit être au nom du Christ. Les hommes viennent continuellement avec tel ou tel dispositif ingénieux et artifice philosophique ; la pente du libéralisme, les vertus du suffrage universel, l'abolition des lois pauvres, cette panacée pour tout ce qui est mal, et le brevet pour la production de tout ce qui est juste. Je dis non, il n'y a rien dans ces choses ; Je ne dis pas que les politiciens et les législateurs ne feraient peut-être pas bien d'examiner de tels sujets ; mais, en tant qu'homme chrétien et ministre chrétien, je dis : tout cela ne sont que des bagatelles.

Le philosophe peut dire : Avec cette machine et cette place debout, je déplacerai le monde. C'est vrai, dit son adversaire ; dans l'espace le plus long de la vie humaine, vous déplacerez le monde d'un millième de pouce - et alors ? Telle est toute la valeur des travaux de plusieurs. Ce doit être au nom du Christ, la dignité de son caractère, la puissance, la miséricorde, l'expiation, l'intercession, la grâce du Christ.

Tous les autres moyens, frères, de chasser les démons, de vaincre le péché, de produire la sainteté, sont totalement vains ; le mauvais esprit reviendra. Il dira-Jésus je sais, et Paul je sais-mais qui êtes-vous ? Même les préceptes moraux, la persuasion morale, les terreurs de la loi, les solennités de la mort, les conséquences éternelles du jugement, se révèlent inefficaces pour briser l'esclavage de l'iniquité. ( T. Webster, MA )

Les degrés du christianisme

I. Le degré de service. "Celui qui n'est pas contre nous est de notre part." Cet homme dont saint Jean nous dit dans notre texte qu'il a fait sortir des démons au nom de Jésus a été puissamment stimulé par l'apparition de Jésus et de ses œuvres merveilleuses. Il n'était pas disciple, car comment aurait-il pu suivre sa propre voie, si dans son cœur il appartenait vraiment à Jésus. Son cœur était loin de Jésus, mais sa compréhension percevait l'importance de Jésus, et il croyait à la puissance de son nom qu'il avait souvent expérimentée.

Ainsi, il était un serviteur, mais pas un enfant, de Dieu ; au service de Jésus, mais pas dans sa commission. Le nom de Jésus exerce une autorité écrasante même sur ceux dont le cœur est éloigné de Lui, même sur les choses de la vie humaine naturelle, la loi, la science, l'art, etc. Celles-ci ne sont pas christianisées au sens propre de ce mot, et pourtant nous les appelons chrétiens ; ils sont au service de la cause de Jésus.

Les chrétiens ne doivent pas dénigrer le christianisme extérieur, ni l'appeler hypocrisie ; il reconnaît le nom du Christ et sert sa cause. Lorsque le point en question est notre adoption et notre salut, alors nous devons être pour Lui. Mais il sert déjà Celui qui n'est pas exactement contre Lui et Sa cause. C'est le premier degré, le degré de servir sa cause. Mais sauver son peuple croyant a une valeur plus élevée.

"Quiconque vous donnera une coupe d'eau froide", etc. Cependant, personne n'a d'œil pour cette beauté cachée, mais celui qui dans l'esprit perçoit la beauté de Jésus, et personne n'a un amour sincère pour les pauvres saints de Jésus mais celui qui dans l'amour a enfermé le Seigneur Jésus dans son cœur. « Car quiconque vous donnera une coupe d'eau à boire en mon nom, parce que vous appartenez au Christ, je vous le dis en vérité, il ne perdra pas sa récompense.

» Le Seigneur ne parle pas de services amicaux tels que l'homme rend à l'homme par sympathie naturelle, mais du service rendu à ses disciples, et rendu à eux parce qu'ils sont ses disciples. « Quiconque vous donnera une coupe d'eau à boire en mon nom, parce que vous appartenez au Christ. » Un tel service des saints n'est pas sans communion avec Jésus dans la foi et l'amour.

II. C'est l'autre degré. Le degré de communion, de communion de cœur. Car la communion du cœur avec Jésus est cela, et cela seulement, qui constitue le disciple de Jésus le chrétien. Mes frères bien-aimés, il y a beaucoup de choses que nous trouvons et gagnons en Jésus - la sagesse, la sainteté, la gloire - mais ce que nous devons chercher en Lui, en premier lieu, c'est le pardon de nos péchés ; ce que nous devons voir en Lui, c'est l'Agneau de Dieu qui ôte nos péchés.

Alors toutes les autres choses nous seront ajoutées ; c'est la communion avec Jésus, la suite de Jésus, comme saint Jean le raconte de lui-même, pour notre exemple et notre stimulation. C'est son sens lorsqu'il parle à Jésus de celui « qui ne nous suit pas ». Mais ce n'est pas tout. Cet homme dont parle saint Jean exerçait une activité qui avait une certaine ressemblance avec l'œuvre des apôtres. Ainsi saint Jean n'a pas seulement reconnu une imitation de Jésus-Christ dans la foi et l'amour, mais aussi dans les bonnes œuvres, non seulement une communion du cœur, mais aussi de la vie.

Il n'y pensait pas moins quand il prononçait ce mot. Et bien que nous ne soyons pas des apôtres, et bien que nous ne soyons pas tous ministres de l'Évangile, nous avons cependant tous une part à l'unique grande œuvre d'aider à édifier et à hâter la pleine gloire du royaume de Christ. Mais notre entrée dans cette communion de travail avec Jésus ne se fait que par la prière, par sa prière et la nôtre. Dans la communion de l'amour du Père et du Fils dans le Saint-Esprit commence toute prière, et nous la réalisons dans les paroles de nos lèvres.

Cette prière fait descendre sur nous la plénitude de l'Esprit tandis que notre prière nous plonge dans les profondeurs de la vie spirituelle divine, afin que nous puissions en sortir remplis des pouvoirs d'un monde supérieur. C'est là que s'achève la communion avec Jésus-Christ. ( CLE Luthardt. )

La communion des apôtres

Il est soutenu que comme les apôtres n'étaient pas autorisés à interdire cet étranger, l'Église ne peut pas non plus interdire les prédicateurs étrangers ; que tous ont le droit de prêcher, qu'ils suivent l'Église ou non, de sorte qu'ils ne font que prêcher au nom de Jésus. Telle est l'objection, et je me propose maintenant de l'examiner.

1. Premièrement, donc, cet homme ne prêchait pas ; il chassait les démons. C'est une grande différence, il faisait un miracle. « Il n'y a pas d'homme qui fasse un miracle en mon nom », etc. L' homme ne peut vaincre le diable, Christ ne fait que le vaincre. Si un homme chasse un démon, il a le pouvoir de Christ ; et s'il a le pouvoir de Christ, il doit avoir une commission de Christ ; et qui interdira à celui à qui Dieu donne mission de faire des miracles, de les faire ? Ce serait lutter contre Dieu. Mais, d'un autre côté, plus d'un homme peut prêcher sans être envoyé de Dieu et avoir le pouvoir de Lui ; car le Christ nous met expressément en garde contre les faux prophètes.

2. Mais on peut dire : « Les effets de la prédication sont un miracle. Un bon prédicateur convertit les personnes ; il chasse les démons du cœur de ceux qu'il transforme du péché en sainteté. Cela, il ne pouvait pas le faire sans la puissance de Dieu. Mais ce qui semble bien ne l'est souvent pas.

3. Mais, encore une fois, même si les pécheurs sont convertis sur la prédication d'un tel, cela ne montrerait pas qu'il a fait l'œuvre, ou, du moins, qu'il y a eu plus qu'une part. Le miracle pourrait après tout appartenir à l'Église, pas à lui. Ils ne sont que l'occasion du miracle, non l'instrument de celui-ci. Les personnes qui fréquentent des prédicateurs étrangers admettent souvent qu'elles ont fait leurs premières impressions dans l'Église. Procéder.

(1) Il faut donc observer que si notre Sauveur dit à cette occasion : « Celui qui n'est pas contre nous est pour nous » ; pourtant ailleurs, il dit : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi. La vérité est que, tandis qu'un système s'oppose à un état de choses existant, une aide quelconque le fait avancer ; mais quand il est établi, le même genre d'aide déclarée s'y oppose. C'était à une époque où il n'y avait pas d'église ; nous n'avons aucune garantie pour dire que parce que les hommes pouvaient travailler au nom de Christ, sans suivre les apôtres, avant qu'il n'ait édifié son Église et en ait fait les fondements de celle-ci, de telles personnes peuvent donc le faire légalement depuis.

Il n'a établi son Église qu'après la résurrection. Aussi, lorsque les chrétiens de Corinthe se réunirent en partis et établirent leurs propres doctrines, saint Paul le leur interdit. "Quoi!" il a dit : « Est-ce que la Parole de Dieu est sortie de vous ? ( 1 Corinthiens 14:36 ). Cette Église a fait de vous ce que vous êtes, pour autant que vous êtes chrétien, et a le droit de vous inviter à la suivre.

Et pour ce que nous savons, l'homme même dans le texte était l'un des disciples de saint Jean ; qui pouvait légitimement rester tel qu'il était sans se joindre aux apôtres jusqu'à ce que les apôtres reçoivent le don du Saint-Esprit, alors il était tenu de se joindre à eux.

(2) Et ici aussi, nous avons une lumière jetée sur une expression dans le texte, « En mon nom. Utiliser simplement le nom de Jésus ne suffit pas ; nous devons chercher ce nom là où Il l'a déposé. Il ne l'a pas logé dans le monde entier, mais dans une demeure sûre, et nous n'avons ce nom gravé sur nous que lorsque nous sommes dans cette demeure ( Exode 23:20 ).

Ainsi, l'étranger dans le texte pourrait utiliser le nom de Jésus sans suivre les apôtres, parce qu'ils n'avaient pas encore le nom de Christ nommé sur eux. Rien ne peut être déduit du texte en faveur de ceux qui s'érigent contre l'Église, ou qui s'en mêlent. Dans l'ensemble, donc, je dirais ceci; lorsque des étrangers à l'Église prêchent de grandes vérités chrétiennes et ne s'opposent pas à l'Église, alors, bien que nous ne puissions pas les suivre, bien que nous ne puissions pas les rejoindre, il nous est cependant interdit de les interdire ; mais dans la mesure où ils prêchent ce qui est faux en soi et s'opposent activement à la grande ordonnance de Dieu, autant ils ne ressemblent pas à l'homme que notre Seigneur a dit à ses apôtres de ne pas interdire.

Mais dans tous les cas, qu'ils prêchent ou non la vraie doctrine, ou qu'ils s'opposent ou non à nous, tant nous apprenons, c'est-à-dire qu'il faut les vaincre, non pas tant en les réfutant, qu'en prêchant la vérité. Soyons bien plus déterminés à séduire les âmes dans la bonne voie qu'à leur interdire la mauvaise. Soyons comme des coureurs sur un parcours, qui ne se gênent pas, mais essaient de se devancer par amour. ( JH Newman, BD )

Esprit de fête

I. Faites quelques observations générales sur le passage.

1. Lors de l'introduction d'une nouvelle dispensation, le pouvoir d'opérer des miracles était nécessaire, afin d'établir son autorité divine ; et cette puissance accompagna par conséquent les premiers siècles du christianisme.

2. Certains qui professent un respect sacré pour le nom de Jésus et les doctrines de l'évangile, peuvent néanmoins ne pas le suivre en toutes choses comme nous le faisons, ou comme ils devraient le faire eux-mêmes. Cela peut provenir de l'ignorance, de l'indolence et de l'inadvertance.

3. Dans la conduite des disciples, nous pouvons voir notre propre aptitude à imaginer que ceux qui ne le suivent pas du tout ne suivent pas Christ avec nous.

II. Cherchez les causes de ce jugement peu charitable que les prétendus chrétiens sont disposés à se porter les uns sur les autres.

1. Un degré immodéré d'amour-propre.

2. Le sectarisme et l'esprit de parti sont une autre source de jugement peu charitable.

3. Un tempérament oisif et pragmatique est une autre de ces causes.

4. Une liberté prise de censurer et de condamner les autres, est souvent justifiée par l'apparence d'une disposition similaire de l'autre côté. Ne jugeons pas des pensées et des intentions des hommes quand il n'y a rien de répréhensible dans leur conduite. ( B. Beddome, MA )

L'esprit d'intolérance et de sectarisme

Notez le « nous ». Bien qu'aucune emphase exégétique n'y soit mise, il est cependant bon de le lire avec une certaine intonation doctrinale. C'est le point où surgit le principe d'exclusivité, cet esprit d'intolérance qui se transforme si facilement en fagot et en feu. C'était répandu dans la nation juive. Il avait été répandu parmi d'autres peuples. Et bien qu'il ait été étouffé dans l'œuf par le Sauveur au moment où il a germé parmi ses disciples, peu à peu il s'est élevé à nouveau dans le cercle de la chrétienté et est devenu un arbre qui étendait ses branches et distillait sa brûlure, presque autant que le nom du Christ a été nommé.

L'arbre est toujours debout, hélas, bien que de nombreuses nobles haches aient été levées pour l'abattre. Il tient debout ; mais les haches n'ont pas été utilisées en vain. C'est moribond. Et ici et là, certaines de ses plus grosses branches ont été coupées, de sorte que l'air doux du ciel pénètre dans des centaines de milliers de ceux qui étaient les plus favorisés de ceux qui étaient assis dans l'ombre de la mort. ( J. Morison, DD )

Travailler avec le Christ en dehors de l'apostolat

La plainte portée par les disciples contre l'homme était : « il ne nous suit pas », nous, les apôtres ; la plainte ne dit rien sur la suite du Christ. Il y avait un esprit d'envie et d'égoïsme dans cette remarque, qui aurait restreint les faveurs du Christ aux personnes des apôtres et de leurs adhérents immédiats. Mais notre Seigneur rappelle aux plaignants que l'homme a fait des miracles au nom de leur Maître, comme ils l'avaient eux-mêmes reconnu ; je.

c'est-à-dire qu'il a accompli des miracles conformément à la volonté de Christ et pour la promotion de la gloire de Christ, c'est -à- dire en union avec Christ, et non à des fins privées ; c'est pourquoi l'homme était avec Christ, bien qu'il ne suive pas personnellement en compagnie des apôtres, tout comme Jean-Baptiste l'était avec Christ, mais pas en personne ; et comme tous les apôtres prêchant l'Évangile et administrant les sacrements du Christ au nom du Christ dans toutes les parties du monde l'étaient les uns avec les autres et avec le Christ, après qu'il soit monté au ciel.

L'homme n'était pas neutre dans la cause, et n'était donc pas contre eux ; et leur Maître l'avait autorisé ouvertement en lui permettant de travailler en Son nom ; et c'est pourquoi l'homme était avec lui, et par conséquent avec ses apôtres, de cœur et d'esprit, mais pas en personne et en présence, et ne devait pas être interdit ou découragé par eux. Ainsi, notre Seigneur a lancé un avertissement contre cet esprit sectaire qui est avide de ses propres fins plutôt que de celles du Christ ; et limiterait les grâces du Christ à la communion personnelle avec lui-même, au lieu de rechercher si ceux qu'il exclurait de la grâce ne travaillent pas au nom du Christ, c'est-à-dire en obéissance à ses lois et pour la promotion de sa gloire ; et dans l'unité de son Église, et dans la pleine et libre administration de sa Parole et de ses sacrements, et ainsi en communion avec Lui.

D'ailleurs, même si l'homme était séparé de leur communion, et faisait des miracles dans la séparation (ce qui ne semble pas avoir été le cas, car il travaillait au nom du Christ), ce qu'ils auraient dû interdire, c'était l'être dans la séparation, et non les miracles qui opèrent. Si un homme, séparé de Christ et de Son Église, prêche Christ, alors Christ approuve Sa propre Parole, prêchée par quelqu'un dans la séparation ; mais il n'approuve pas la séparation elle-même, pas plus que Dieu n'a approuvé les péchés de Balaam, de Saul, de Caïphe et de Judas, lorsqu'il a prophétisé et prêché par leur bouche. ( Évêque Christopher Wordsworth. )

L'intolérance réprimandée

Il y avait à Berlin un cordonnier qui avait l'habitude de parler durement et sans charité de tous ses voisins qui ne pensaient pas tout à fait comme lui de la religion. Le vieux curé de la paroisse où habitait le cordonnier l'apprit et sentit qu'il devait essayer de lui donner une leçon de tolérance. Il l'a fait de cette façon. Envoyant chercher le cordonnier un matin, il lui dit : « Jean, prends ma mesure pour une paire de bottes.

» « Avec plaisir, votre révérence, répondit le cordonnier, veuillez retirer votre botte. L'ecclésiastique l'a fait, et le cordonnier a mesuré son pied de l'orteil au talon, et sur le cou-de-pied, a noté tout dans son livre de poche ; puis se prépara à quitter la pièce. Mais, alors qu'il remontait la mesure, le pasteur lui dit : « Jean, mon fils a aussi besoin d'une paire de bottes. « Je les ferai avec plaisir, votre révérence.

Puis-je prendre la mesure du jeune monsieur ce matin ? « Oh, ce n'est pas nécessaire », a déclaré le pasteur ; « Le garçon a quatorze ans, mais vous pouvez faire mes bottes et les siennes avec le même modèle. — Votre révérence, cela ne fera jamais l'affaire, dit le cordonnier avec un sourire de surprise. "Je te dis, John, de faire mes bottes et celles de mon fils, sur la même forme." « Non, votre révérence, je ne peux pas le faire. » « Cela doit être fait sur le même dernier, souvenez-vous.

» « Mais, révérence, ce n'est pas possible, si les bottes doivent s'adapter, » a dit le cordonnier, pensant à lui-même que les esprits du vieux pasteur doivent le quitter. « Ah donc, maître cordonnier », dit le pasteur, « chaque paire de bottes doit être faite sur sa propre forme, si elle doit s'adapter, et pourtant vous pensez que Dieu doit former tous les chrétiens exactement selon votre propre forme, de la même mesure et de la même croissance en religion que vous.

Cela ne fera pas l'affaire non plus. Le cordonnier était décontenancé. Puis il dit : « Je remercie votre révérence pour ce sermon, et j'essaierai de m'en souvenir, et de juger mes voisins moins sévèrement à l'avenir.