Matthieu 11:12

Le royaume des cieux subit la violence.

Le sérieux dans la religion

1. Le sérieux est une marque distinctive de l'élévation de la race.

2. Le sérieux est caractéristique des grandes époques.

3. Le sérieux est un critère du caractère individuel, les hommes pèsent selon le sérieux ; c'est plus que la capacité.

4. De tous les endroits pour le sérieux, la religion est le plus important et le plus naturel. Raisons du sérieux dans la religion : -

I. Elle est exigée par la nature même de la religion. C'est une chose sérieuse, exige notre meilleur pouvoir

(1) en tant que plan d'adoration;

(2) comme une série d'œuvres;

(3) en tant que système de devoirs;

(4) comme une révélation des récompenses et des punitions futures.

II. Le sérieux dans la religion est exigé par le sérieux dans le Dieu que la religion révèle. AUCUNE divinité épicurienne, insouciante des hommes.

1. Le sérieux de Dieu visible dans la nature. C'est un tourbillon de forces terribles.

2. Elle est visible dans les choses permises et accomplies dans la Providence.

3. Le sérieux visible dans l'auto-révélation de Dieu. Dieu se rapproche de l'homme à chaque étape jusqu'à l'incarnation.

4. Le langage des Écritures comme révélateur du sérieux en Dieu. Il contient de tendres plaidoiries, de fortes remontrances. La seule chose qui puisse répondre à Dieu est le sérieux en nous.

III. Le sérieux est exigé par les difficultés à être religieux,

1. Ceux-ci sont réels - « Beaucoup sont appelés ; peu d'élus. Les promesses sont « pour celui qui vaincra ».

2. Ce ne sont pas des difficultés dans la religion elle-même. Une grâce abondante est fournie.

3. Ils sont en nous.

(1) Notre incrédulité.

(2) Amour du monde.

(3) Indolence spirituelle.

4. Ceux-ci sont compliqués par notre environnement.

5. Et il n'y a pas d'accommodement des conditions. La religion ne fait acception de personne.

IV. Le sérieux dans la religion est exigé par nos dangers et nos besoins réels.

1. La religion est un schéma de pardon aussi bien qu'un système de vérité. Notre exposition est imminente.

2. Voici la raison suprême du sérieux dans la recherche du royaume des cieux. C'est ta vie.

V. Maintenant, opposez le sérieux si évidemment exigé par notre situation et la légèreté d'esprit dont certains menacent toute l'affaire.

1. Contentement avec de légers motifs d'incrédulité.

2. Puis voyez la légèreté avec laquelle certains se tournent vers les affaires.

3. Manque de sérieux manifesté dans les prières différées et les promesses non tenues.

4. Les faibles débuts vite abandonnés.

Application:-

1. Souvenez-vous que le sérieux religieux auquel le Christ exhorte n'est pas une excitation fanatique.

2. Souvenez-vous de la rapidité avec laquelle les difficultés se dissipent avant le sérieux.

3. Examinez les raisons pour lesquelles l'indifférence remplace le sérieux.

4. Le sérieux est exigé par une conduite amère dans tout ce que vous croyez être à votre avantage.

5. Appel pour décision immédiate. Ceux-ci, les meilleures choses pour le sérieux ; plaira à Dieu; viens à eux comme ils viennent à toi. ( SF Scovel. )

Le royaume des cieux pris par la violence

I. Du fait que les scribes et les pharisiens ont perdu le royaume avec tout en leur faveur, tandis que les "violents" l'ont gagné avec tout contre eux, nous comprenons que tout avantage naturel peut être perdu en tant que non-amélioration, et que son manque peut être perdu. être compensée par la pénibilité de l'effort.

II. Celui qui veut être sauvé doit être sauvé par la violence, et cependant il ne peut être sauvé que par la grâce. Beaucoup accusent la doctrine de la justification par la foi d'avoir tendance à saper l'effort. Mais il faut plus d'efforts pour être sauvé par la grâce que par les œuvres. Les inclinations les plus fortes de l'homme sont du côté de mériter le ciel par les œuvres ; d'où le besoin de violence pour y résister. Et la violence faite à la nature par l'acte de croire, la foi, comme agissant par amour, maintiendra les hommes en perpétuelle activité. Une vie de foi est une vie d'abnégation. Ce n'est pas facile, bien que la grâce de Dieu empêchera que ce soit trop difficile.

III. Avec cette preuve que ceux qui veulent être sauvés doivent user de violence, il est donné une démonstration que, néanmoins, ils ne peuvent être sauvés que par la grâce. La foi qui provoque et permet la violence n'est pas un principe humain, mais est d'un don céleste. La foi et tous ses résultats doivent être attribués à la grâce. ( H. Melvill, BD )

Le chrétien doit user de la force

Si le lutteur doit user de la force lorsque le bras athlétique est levé contre lui, alors nous devons nous battre avec des principautés et des pouvoirs. Si le guerrier doit utiliser la force lorsque l'armée vient contre lui, alors devons-nous utiliser la force, car il y a des escadrons entre nous et le repos éternel. Si le captif doit utiliser la force lorsqu'il veut arracher ses chaînes, alors devons-nous utiliser la force, car les chaînes d'une nature mauvaise nous lient à la terre.

Si le voyageur doit utiliser la force quand il y a des montagnes à escalader, alors devons-nous utiliser la force, car une terre accidentée est devant nous, et les rochers et les torrents bloquent notre chemin. Ou si le suppliant utilise la force, la force d'une prière fervente, d'une sollicitation inlassable, de larmes brûlantes et de cris passionnés, alors qu'il gagnerait une faveur d'un grand de la terre ; alors devons-nous utiliser la force; nous devons «prier toujours et ne pas faiblir » ; nous devons assiéger le propitiatoire, car tout ce dont nous avons besoin doit venir de Dieu ; et la supplication sérieuse est la condition à laquelle Dieu accorde. ( H. Melvill, BD )

Le royaume des cieux pris de force

I. La nature de la force dont il est ici question.

1. Une résolution d'esprit de recevoir la doctrine et les préceptes de la sainteté et de la vertu strictes, bien que contraires aux préjugés ordinaires des appétits et des inclinations des hommes.

2. L'abandon des notions et des préjugés préférés, sur la base de preuves suffisantes et avec une considération mûre, sérieuse et diligente.

3. Abandonner certains avantages mondains actuels pour l'amour de l'Évangile, et faire profession des vérités de la religion, contre beaucoup d'opposition, et malgré les difficultés et les découragements.

II. Il est également prévu Une référence à l'avance volontaire et au zèle résolu de beaucoup à embrasser les principes de la vraie religion, qui, en apparence, étaient les plus improbables de tous à avoir part aux bénédictions et aux privilèges de l'Évangile : comme les hommes de rang moyen et de faible éducation, les hommes de caractère peu recommandable et les Gentils. ( Nathanaël Lardner. )

Prendre le royaume par la violence

I. La nécessité de ces efforts intenses découle des immenses difficultés rencontrées :

1. Le monde, en tant qu'englobant à la fois les objets d'attention et les objets d'attachement.

2. Le diable et ses anges.

3. La chair avec toutes ses passions et ses convoitises.

4. La difficulté de dissoudre des associations de longue date, de briser des habitudes établies de longue date et de se lancer dans de nouvelles voies d'action.

II. La nature de la violence voulue.

1. Elle doit être accompagnée d'un désir suprême, et d'un sérieux et d'une diligence correspondants.

2. Elle doit être accompagnée d'un vrai repentir.

3. Il doit être marqué avec soumission.

4. Vous devez offrir la prière des indigents.

Appliquer:

1. A ceux qui s'opposent à tout grand sérieux ou à tout mouvement peu commun dans la religion.

2. Aux pécheurs éveillés.

3. Où apparaîtra le pécheur sans prière ? ( E. Griffin, DD )

Le sérieux religieux

I. Le sérieux caractéristique de la dispensation évangélique.

1. Ce sont les dispositions de l'évangile, complètes et complètes.

2. Son histoire ancienne.

3. Son travail et sa mission.

4. Sa finalité.

II. Ses effets chez les hommes ; leur traitement.

1. Beaucoup entrent violemment dans le royaume.

(1) La violence manifestée dans leur repentir.

(2) Dans leurs efforts pour croire et acquérir la sainteté.

(3) Dans les difficultés qu'ils sont appelés à surmonter.

2. Ennemis. ( Anonyme. )

Une visite à fort désir religieux

Pas l'un ou l'autre d'entre nous, mais probablement tout homme qui m'entend, a déjà eu, ou aura, à un moment de sa vie, un fort désir d'obéir à Dieu. Un homme est freiné ou favorisé à cet égard d'une manière, un autre d'une autre. On ne peut éviter de voir que certains hommes ont, presque par nature, des sentiments religieux qui ne sont pas donnés dans une égale mesure aux autres. Mais c'est toujours en ce qui concerne la religion comme il l'est en ce qui concerne notre propre prospérité dans la vie.

On dit qu'il n'y a pas d'homme qui n'ait une ou deux fois dans la vie une chance chanceuse, et cela dépend de l'habileté avec laquelle il l'utilise s'il s'avère un homme prospère ou non. Il en est ainsi de notre caractère religieux. Si défavorable que soit sa position, si fortement qu'un caractère ait pu prendre un ton froid ou irréligieux, il n'y a pourtant guère d'homme qui ne soit de temps en temps réveillé par certains de ce que nous appelons les accidents de la vie, mais qui sont en réalité des appels de Dieu. , et qui ne le voit pas souvent distinctement lui et sa volonté, comme il a été dit de Balaam, « ayant les yeux ouverts.

» Mais Balaam, quand ses yeux étaient ouverts, obéit-il ? Celui à qui, plus qu'aux propres serviteurs de Dieu, il a été donné de connaître la volonté de Dieu, l'a-t-il suivi ? Non! Il se contenta de connaître Dieu, et fit de sa connaissance de lui un substitut à l'obéissance qu'il aurait dû lui rendre. Ainsi en est-il de nous tous, si nous oublions que le désir de presser-non, le même pressant lui-même dans le royaume de Dieu, n'est que le premier pas vers le gagner.

Cela peut être un grand pas; cela peut changer la direction de toute la vie d'un homme ; il peut comprendre le proverbe, que « bien commencé est à moitié fait ; " alors que cela peut aussi être le simple fait de se détourner pendant quelques semaines, voire quelques jours, du vice. Le royaume de Dieu ne peut être vraiment gagné que par une persévérance ferme et virile ; c'est une question qui exige une énergie de prière et d'observation permanente, de peur que nous la laissions à aucun moment échapper. ( Lac Dean. )

Le plus religieux, le plus énergique

Quiconque fera le plus de violence à Christ sera considéré comme le plus religieux par Lui. Nous désirons prendre son royaume, ses richesses et sa vie. Et il est si riche et si libéral qu'il ne résiste pas. Il ne nie pas, et après avoir tout donné, il possède encore tout. Nous l'attaquons, non avec des épées, ni des bâtons, ni des pierres ; mais avec douceur, bonnes œuvres, chasteté. Ce sont les armes de notre foi, par lesquelles nous nous efforçons dans le concours.

Mais, pour que nous puissions nous servir de ces armes en faisant violence, usons d'abord d'une certaine violence contre nos propres corps, portons d'assaut les vices de nos membres, afin d'obtenir les récompenses de la valeur. . Car, pour saisir le royaume du Sauveur, nous devons d'abord régner en nous-mêmes. ( Saint Ambroise. )

Une lutte pour atteindre le ciel

Dans la vie de Perpétue et de ses compagnons martyrs, nous lisons que dans un rêve, elle vit une échelle d'or allant de la terre au ciel, qui était entourée et entourée de tous côtés par des couteaux et des épées tranchantes. Par cette échelle, ils devaient monter au ciel. A ses pieds gisait un horrible dragon, qui cherchait à gêner les grimpeurs. Elle vit d'ailleurs un de ses compagnons, nommé Satyrus, monter bravement l'échelle et invitant ses compagnons à le suivre.

Quand elle eut raconté sa vision, ils comprirent tous qu'ils allaient subir le martyre. Et ainsi c'est arrivé. Que chaque croyant considère donc qu'avec toute son énergie il doit lutter jusqu'au ciel, au moyen d'une échelle entourée de couteaux.

Le ciel pris d'assaut

La demande d'admission dans l'alliance avait jusqu'ici, d'Abraham à Jean-Baptiste, été nationale ; elle devenait désormais uniquement morale.

1. Nous posons comme premier principe que le sérieux indomptable est l'âme de notre religion et la clé de tout progrès.

2. Que personne ne suppose que cela entrera en conflit avec les doctrines de la grâce divine.

3. Il est facile de voir qu'il y a deux manières de prendre le royaume, une manière faible et une manière violente. La foi peut être simplement d'ordre éducatif, ou forte et personnelle ; la vie intérieure de l'homme peut se dérouler facilement du jour au lendemain, ou elle peut lutter contre les mauvaises influences ; la prière peut consister en des cris vides.

4. La promesse de succès est pour les violents.

(1) Non pas parce que Dieu ne veut pas, mais parce que c'est Sa manière d'exercer la grâce qu'Il peut l'augmenter. ( J. Vaughan, MA )

Se frayer un chemin dans le royaume

L'interprète reprit le pèlerin par la main et le conduisit dans un endroit agréable, où était construit un palais majestueux, beau à voir ; à la vue de laquelle Christian fut grandement ravi. Il vit aussi sur le dessus de celui-ci marcher des personnes vêtues d'or. Christian dit alors : « Pouvons-nous y entrer ? Alors l'interprète le prit et le conduisit vers la porte du palais ; et voici, à la porte se tenait une grande troupe d'hommes, aussi désireux d'entrer, mais n'osant pas.

Là aussi était assis un homme à peu de distance de la porte, à côté d'une table, avec un livre et son encrier devant lui, pour prendre le nom de celui qui devait y entrer ; il vit aussi que dans l'embrasure de la porte se tenaient de nombreux hommes en armure pour la garder, étant résolus à faire aux hommes qui entreraient tout ce qu'ils pourraient de mal et de mal. Christian était maintenant quelque peu stupéfait. Enfin, quand tout le monde recula par crainte des hommes armés, Christian vit un homme d'une très forte contenance s'approcher de l'homme qui était assis là pour écrire, disant : « Inscrivez mon nom, monsieur ; « Ce qui quand il eut fait, il vit l'homme tirer son épée, mettre un casque sur sa tête, et se précipiter vers la porte sur les hommes armés, qui se jetèrent sur lui avec une force mortelle ; mais l'homme, pas du tout découragé, se mit à couper et à tailler le plus férocement.

De sorte qu'après avoir reçu et infligé de nombreuses blessures à ceux qui tentaient de l'empêcher d'entrer, il se fraya un chemin à travers elles toutes et s'avança dans le palais ; à laquelle il y eut une voix agréable entendue de ceux qui étaient à l'intérieur, même de ceux qui marchaient sur le haut du palais, disant :

« Entrez, entrez,
vous gagnerez la gloire éternelle. »

Alors il entra et fut vêtu de vêtements comme eux. ( John Bunyan. )

La religion pratique nécessite de l'énergie

Quand nous regardons les villes sur une carte, nous pensons qu'il est facile de s'y rendre, comme si notre pied était aussi agile que notre pensée ; mais nous sommes bientôt découragés et fatigués, lorsque nous rencontrons des passages dangereux et escarpés, et que nous apprenons la différence entre jeter un coup d'œil sur le chemin et tenter sérieusement de le parcourir. Ainsi, en matière de religion, celui qui s'efforce de réunir Christ et son âme avant qu'il ne l'ait fait, sera forcé de s'asseoir et de crier : Seigneur, aide-moi ! ( T. Manton. )

Première prière

La prière tire la corde en bas et la grande cloche sonne en haut aux oreilles de Dieu. Certains remuent à peine la cloche, car ils prient si langoureusement ; d'autres ne donnent qu'un pincement occasionnel à la corde ; mais celui qui gagne avec le ciel est l'homme qui saisit hardiment la corde et tire continuellement, de toutes ses forces. ( CH Spurgeon. )

Le besoin inspire l'énergie

Après la retraite silencieuse de Sir Colin Campbell de Lucknow lors de la dernière guerre indienne, le capitaine Waterman a été laissé pour compte. Il était allé se coucher dans un coin retiré du mess de la brigade, et s'était endormi trop longtemps était oublié. A deux heures du matin, à sa grande horreur, il trouva que tout était désert et silencieux, et qu'il était seul dans un retranchement ouvert avec 15 000 barbares furieux juste à l'extérieur.

Effrayé, il s'enfuit et courut presque à bout de souffle, jusqu'à ce qu'il rattrape l'arrière-garde qui se retire, fou d'excitation et essoufflé de fatigue. Mais son sérieux n'était-il pas raisonnable, puisqu'il se rendait compte de son danger ? Et si les pécheurs non convertis réalisaient leur danger, ne seraient-ils pas désespérément sérieux ?