Matthieu 26:36-39

Un endroit appelé Gethsémani.

Le langage et le ton qui sied à nos prières à Dieu

Pour un esprit réfléchi et curieux, rien ne sera plus manifeste que le décorum des adresses de notre Sauveur au trône de la grâce. Il n'est jamais livré aux fuites et aux extases ; n'emploie jamais de phrase qui ne soit marquée par les règles les plus strictes de la sobriété et de la vérité. Dans son agonie dans le jardin, quand, si jamais, l'esprit d'un homme affligé et triste, accablé de chagrin, et se préparant à l'épreuve et à la mort, pourrait s'attendre à éclater en cris pitoyables et en phrases fortes, il n'y a pas un seul mot qui trahit le moindre excès.

Son âme est tordue par la douleur. Il est très triste. Il est triste jusqu'à la mort. Son agonie est peut-être indicible ; mais pas un cri passionné, pas une expression indécente, pas un mot familier n'échappe à ses lèvres. Sa prière est telle qu'il convient à un fils qui honore son père, et qui semble avoir toujours présent à son esprit la dignité de ce parent. Comparez maintenant cela avec les prières d'hommes ignorants et sans instruction, avec le grand cri, les phrases grossières, les gesticulations véhémentes, les apostrophes monstrueuses qu'ils emploient ; surtout avec la manière familière dont ils parlent de Dieu et s'adressent à lui, et jugent entre eux et Jésus-Christ.

Jésus est venu nous montrer l'exemple, aussi bien dans ce qu'il a dit que dans ce qu'il a fait. Il nous a appris à prier. Il montra en cette grande occasion, une occasion que personne d'autre ne connaîtra jamais, quel doit être le ton et la manière de nos adresses à Dieu. Il était digne au milieu de sa détresse. Son saint-père était l'objet de la plus dévote révérence, si dévote qu'il ne prétend jamais ni alors, ni à aucun moment, utiliser un langage familier avec lui.

.Sa prière était telle qu'elle aurait pu être écoutée par le plus grand des princes ou par le plus grand érudit, pourtant c'était une prière si simple que n'importe qui peut l'utiliser. Chaque phrase, chaque mot, chaque syllabe convient à la majesté du ciel et à la faiblesse de l'homme. Il ne descend jamais à des phrases basses et à des termes de conversation, ni n'oublie, un seul instant, qu'il est en relation avec le Père des esprits. ( George Wray, MA )

Soumission à la volonté divine

On a demandé à Payson, lorsqu'il était dans une grande affliction corporelle, s'il pouvait voir une raison particulière pour la dispense. « Non », a-t-il répondu ; mais je suis aussi content que si j'en voyais dix mille ; La volonté de Dieu est la perfection même de toute raison.

Devoir de soumission

Je ne connais pas de devoir religieux plus généralement accepté, ni plus justement exigé par Dieu Tout-Puissant, qu'une parfaite soumission à sa volonté en toutes choses ; et je ne pense pas non plus qu'une disposition d'esprit puisse lui plaire davantage, ou nous devenir meilleure, que celle d'être satisfait de tout ce qu'il donne et content de tout ce qu'il enlève. Aucun, j'en suis sûr, ne peut être plus honorifique pour Dieu, ni plus aisé pour nous-mêmes. Car si nous le considérons comme notre Créateur, nous ne pouvons pas lutter avec lui ; si, comme notre Père, nous ne devons pas nous en défier ; afin que nous puissions avoir confiance, tout ce qu'il fait est destiné à notre bien ; et quoi qu'il arrive que nous interprétions autrement, pourtant nous ne pouvons rien obtenir en nous reprochant, ni rien sauver en résistant. ( Monsieur Wm. Temple. )

"Ma volonté, pas la tienne, soit faite", a transformé le paradis en désert. « Que ta volonté, pas la mienne soit faite », a transformé le désert en paradis et fait de Gethsémané la porte du ciel. ( E. de Pressense, DD )

Une visite à Gethsémani

L'intérêt attaché aux événements appartenant au cours de notre Rédempteur devient plus touchant et plus absorbant à mesure qu'ils avancent vers la fin, etc.

I. Quel était le « lieu appelé Gethsémani ? » Il y avait des raisons pour lesquelles ce jardin devait être choisi, à la fois évidentes et importantes. Sachant ce qu'il devait subir, le Seigneur Jésus voulait l'intimité ; le disciple qui devait le trahir connaissait le lieu, etc.

II. L'émotion dont le « lieu-dit Gethsémani » a été le théâtre. C'était l'émotion de la douleur.

1. Son intensité. Autrefois, sa douleur avait été atténuée et maîtrisée, alors qu'elle éclate maintenant de manière irrépressible et sans réserve. Présenté dans les récits évangéliques.

2. Sa cause. La solitude de la cause de l'émotion du Sauveur, c'est exclusivement ceci, qu'il n'était pas seulement un martyr, mais un médiateur, et qu'il a souffert comme expiation au nom du péché humain. Il sentait le poids immense et terrible de la propitiation.

3. Son soulagement et sa fin. Un soutien transmis comme une réponse à ses prières, par le ministère d'un ange, le revigorant pour l'endurance de la crise finale et effrayante qui était devant lui. Il trône à la plus haute élévation.

III. Les impressions que notre recours au « lieu-dit Gethsémani » devrait procurer.

1. L'énorme mal et l'atrocité du péché.

2. L'étonnante condescendance et l'amour du Seigneur Jésus.

3. Le devoir de se fier entièrement à l'œuvre du Sauveur et de se consacrer entièrement au service du Sauveur. Pour cette confiance, il faut une foi authentique et implicite, la foi étant l'instrument d'application à l'entière perfection de son œuvre, etc. Qui peut faire autre chose que de reconnaître à la fois l'obligation et le privilège de l'entière consécration ? ( J. Parsons. )

L'âme-douleur de Jésus

I. Que les souffrances corporelles de Jésus, si aiguës et prolongées qu'elles soient, ne pouvaient constituer une expiation suffisante pour le péché. Ni répondre aux exigences d'une loi violée. La souffrance corporelle n'est pas une compensation adéquate pour le mal commis. L'âme est le principal pécheur. Les souffrances du Christ dans son corps ne pouvaient pas être une expiation suffisante pour le péché parce qu'elles n'ont pas épuisé la malédiction prononcée par la loi contre la transgression.

II. La gravité de la douleur du médiateur. Quand il a fait de son âme une offrande pour le péché.

1. Il a beaucoup souffert des tentations par lesquelles il a été assailli.

2. De l'ingratitude et de la malignité de l'homme.

3. Le chagrin de l'âme du Christ a été produit par le refus sensible de toute communication réconfortante du ciel, et par le sentiment d'abandon à l'heure de la détresse.

4. La tristesse de l'âme du Rédempteur a atteint son paroxysme lorsqu'il a réellement enduré la colère de Dieu à cause de nos péchés. ( J. Macnaughton. )

Le conflit humain représentatif

Le conflit de notre Savour à Gethsémani était un conflit représentatif, et il nous révèle le sens de la vie humaine, et la lutte par laquelle nous devons passer.

I. Il n'y a que deux volontés dans le monde : la volonté de Dieu et la volonté de l'homme.

II. La béatitude de l'homme, la créature, doit résider dans le travail harmonieux de ces deux volontés.

III. Ces deux volontés sont actuellement en antagonisme.

IV. Comment mettre en harmonie ces deux volontés ? Réponse-

1. Pas par un quelconque changement de la volonté parfaite de Dieu.

2. La volonté de l'homme est fausse, imparfaite, erronée, elle peut être changée, elle doit être changée, elle doit être changée. Voici la première sphère propre d'une œuvre rédemptrice. Qu'est-ce qui va le changer ? La vérité telle qu'elle est en Jésus. L'œuvre accomplie pour nous par Jésus. La grâce gagnée pour nous par Jésus. La contrainte de l'amour de Jésus. La puissance de Jésus ressuscité et vivant. ( Sélectionné. )

L'âme-passion du Christ

Quelle explication devons-nous donner de ce passage de la vie de notre Seigneur ? Une explication qui a été proposée est que Gethsémani a été témoin d'un dernier et plus désespéré assaut du malin ; mais pour cela la Bible ne donne aucune garantie claire. Certes, on dit que le malin, après sa grande défaite sur la montagne de la Tentation, s'est éloigné de notre Seigneur « pour un temps », une expression qui semble impliquer qu'il est ensuite revenu ; mais, autant que le texte de l'Écriture peut nous guider, il est revenu pour attaquer non pas l'ouvrier mais l'œuvre.

Ce qui s'est passé à Gethsémani est totalement différent de la scène de la Tentation. A la Tentation, notre Seigneur est partout calme, ferme, majestueux. Il repousse chaque assaut successif du tentateur avec une parole de pouvoir. Le prince de ce monde est venu et n'avait rien en lui, mais à Gethsémané, il est vaincu par ce qui pesait sur lui. Il est doux, prostré, énervé, dépendant (comme il semble) de la sympathie et de la proximité de ceux qu'il a instruits et dirigés.

Là, il résiste et vainc avec une force tranquille un adversaire personnel ; ici, il s'enfonce comme effrayé et ahuri jusqu'à la terre, comme s'il était en proie à un sentiment intérieur de désolation et d'effondrement. Ses propres mots, « Mon âme est extrêmement triste », indiquent un grand trouble mental ; et s'il souffrait d'un trouble mental, quelle en était la cause, osons-nous le demander ?

I. N'était-ce pas, tout d'abord, une appréhension distincte, vive et irrésistible de ce qui allait arriver ? A Gethsémani, par un acte de sa volonté, notre Seigneur a ouvert sur son âme humaine une pleine vue et appréhension des souffrances imminentes de sa passion et de sa mort ; et l'appréhension était elle-même une agonie. La scène entière, la succession de scènes, passa devant son œil mental ; et alors qu'il le contemple, une maladie du cœur - résultat et preuve de sa véritable humanité - s'empare de lui, et il recule d'effroi devant cette vision sombre et complexe de la douleur.

II. Il était, pour ainsi dire, en train de se vêtir mentalement pour le grand sacrifice, mettant sur son âme sans péché les péchés d'un monde coupable. Pour nous, en effet, le fardeau du péché est aussi naturel que les vêtements que nous portons ; mais pour Lui, le contact de ce que nous prenons si facilement était une agonie, même sous sa forme la plus légère ; et quand nous pensons à la culpabilité accumulée de tous les âges s'accrochant à Lui et la plus intimement présente, pouvons-nous nous demander si sa nature corporelle a cédé, que sa passion a semblé avoir été sur lui avant son temps, et que « sa sueur était comme de grosses gouttes de sang tombant à terre. ( Chanoine Liddon. )

Le Gethsémani du chrétien

Certes, il n'adressa pas ces paroles, à la fois si impératives et si plaintives, à son seul apôtre. C'étaient des mots pour toujours, nous avertissant de ne pas nous souvenir du Calvaire plutôt que d'oublier Gethsémani. Il est bon en effet de se retirer dans ce sanctuaire le plus intime de l'âme humaine, de se retirer d'un monde d'hommes, un monde qui fixe principalement ses yeux sur l'extérieur et le matériel, et qui passe ses années dans des luttes et des efforts qui souvent ne laissent aucun plus de traces sur tout ce qui dure vraiment, puis les petits enfants occupés au bord de la mer, qui empilent assidûment leurs châteaux de sable face à la marée montante.

L'âme de Jésus à Gethsémani était avant tout en contact avec des réalités, mais ce sont les réalités du monde des esprits pour le moins pas moins réelles que les pierres et les gaz du monde de la matière. L'âme de Jésus à Gethsémani était engagée dans une lutte effrayante, mais c'était une lutte avec des problèmes qui n'atteignaient pas les prochaines semaines ou années d'une vie humaine chétive ici-bas, mais les perspectives les plus lointaines du monde éternel.

Ce n'est pas à tout moment que même de bons chrétiens peuvent entrer dans le sens de cette scène solennelle, mais il y a des épreuves mentales qui nous l'interprètent, et qui à leur tour sont par elle (si l'on veut) transfigurées en bénédictions célestes.

I. Il y a le conflit intérieur qui précède souvent l'engagement d'un devoir ou d'un sacrifice difficile ou importun. L'œil mesure l'effort demandé, la durée et le degré d'endurance qu'il faut tenter avant que le travail soit réellement fait ; et, tandis que l'œil parcourt le champ devant lui, toutes les sensibilités rapides du sentiment commencent et répètent leurs parties par anticipation, et s'accrochent, obstruent et embarrassent la volonté, la retenant de la route du devoir.

Des luttes comme celle-ci entre l'inclination et le devoir peuvent parfois être douloureuses pour l'âme, même jusqu'à la mort. Quand ils viendront sur vous, préparez-vous en veillant et en priant avec Jésus à Gethsémané, afin que vous appreniez à dire avec lui : « Que ma volonté ne soit pas faite, mais la tienne.

II. Il existe des formes de doute concernant la bonté et la providence de Dieu, qui sont parfois un grand problème. Pas des doutes auto-causés, mais des embarras qui assaillent les âmes sérieuses et dévotes sous le stress d'une grande tristesse ou d'une calamité. Le meilleur remède est de s'agenouiller en esprit aux côtés de Jésus à Gethsémani ; c'est la prière telle que la sienne était qui lutte sous un ciel obscurci vers la lumière au-delà.

III. Désolation de l'âme, rendant le service de Dieu désagréable. La prière devient insipide et importune, le devoir est un effort contre le grain, l'humeur est abattue. Tenté de tout abandonner par dégoût, et de laisser les choses tenter leur chance pour le temps ou l'éternité. Ceux qui en font l'expérience ne peuvent que s'agenouiller à Gethsémané avec la prière : « mon Père, que cette coupe s'éloigne de moi ; néanmoins, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux.

IV. L'approche de la mort. Cela peut en effet nous arriver soudainement comme un voleur dans la nuit, mais peut aussi être introduit, comme c'est généralement le cas, par une préface de santé affaiblie et de maladie persistante. Dans bien des cas, il est arrivé qu'au tout début d'une « maladie qui devait se terminer par la vie, un clair pressentiment en a été gracieusement donné. « J'étais assis à déjeuner », a déclaré l'un des meilleurs serviteurs du Christ de cette génération, « et je me suis soudain senti comme jamais auparavant : j'ai senti que quelque chose avait cédé.

Je savais ce que cela signifiait, ce que cela devait signifier. Je suis monté dans ma chambre ; J'ai prié Dieu pour qu'il me permette de supporter ce que je savais être devant moi et qu'il me reçoive enfin pour l'amour de son propre Fils. C'était la fin d'une vie aussi brillante que belle, dans laquelle il y avait beaucoup à laisser derrière des amis chaleureux et affectueux, et une abondance de ces plus hautes satisfactions qui viennent avec une occupation constante et désintéressée ; mais c'était l'appel à un autre monde, et comme tel il fut obéi.

La mort est toujours affreuse, et le premier regard sur l'éclatement de tout ce que nous avons appelé jusqu'ici la vie doit toujours avoir une touche d'agonie. Et pourtant, si Jésus à Gethsémané est notre berger, nous ne manquerons certainement de rien ; oui, bien que nous marchions dans la vallée de l'ombre de la mort, nous ne craindrons aucun mal, car il est avec nous qui nous a précédés, sa verge et son bâton nous consolent. ( Chanoine Liddon. )

L'agonie du Christ dans le jardin

I. Nous nous attardons plus sur l'angoisse corporelle de notre Seigneur que sur le métal. Nous nous figurons les maux extérieurs dont la chair était le sujet plutôt que ceux qui étaient dans l'âme. Nous ne devons pas oublier que d'autres que Christ sont morts des morts les plus cruelles avec force. Les souffrances corporelles de Christ n'étaient qu'une partie inconsidérable de ses endurances. C'est dans l'âme plutôt que dans le corps que notre Sauveur a fait l'expiation pour la transgression.

Vous devez être conscient que l'angoisse de l'âme plus que celle du corps est la portion éternelle qui doit être donnée aux pécheurs ; nous pouvons donc nous attendre à ce que l'agonie de l'âme d'un garant ou d'un substitut soit ressentie plus que le corps. En effet, dans le jardin il n'y avait pas de souffrance corporelle, pas de lance, de clous.

II. L'âme ne peut pas mourir, mais la tristesse du Christ était si intense qu'il pouvait en parler comme rien de moins que la mort réelle. L'âme était le sacrifice pour le péché.

1. Nous voudrions que vous soyez conscient du coût énorme auquel vous avez été racheté.

2. Il donne de la valeur aux moyens de grâce de les considérer ainsi comme créés par les agonies du Rédempteur. Voulez-vous jouer avec eux?

3. Ayant parlé non seulement de l'extrême tristesse de l'âme du Christ, mais de la satisfaction que cette tristesse procure, je ne voudrais pas conclure sans une vision de ses glorieux triomphes. ( H. Melvill, BD )

Douleur divine

I. Les causes de son chagrin.

1. Cette obscurité peut avoir été le sens de l'approche proche de la mort avec toutes les craintes redoutables qui assaillent l'esprit à cette heure suprême.

2. C'était peut-être le sentiment de solitude, d'ingratitude, d'échec de ses disciples et compatriotes.

3. Ou c'était le sentiment de la charge de méchanceté humaine entrant dans son âme, au point d'en prendre presque possession. « Celui qui ne connaissait pas le péché a été fait péché pour nous. » Ceux-ci troublaient Son âme.

4. Cette scène est la protestation silencieuse contre la misère du mal, contre l'extrême péché du péché.

II. Le grand exemple de comment et dans quel esprit nous devons prier. Il y a quelque chose de plus élevé dans l'efficacité et dans la réponse de la prière que le simple fait d'exiger et de recevoir les bénédictions spéciales que nous demandons. La coupe ne s'est pas éloignée de Lui ; mais de deux manières, sa prière fut exaucée.

1. Dans la force céleste qui lui a été donnée pour supporter toutes les douleurs qui lui sont imposées. L'acte même de la prière donne de la force, ouvrira nos âmes au soutien des anges.

2. Non pas la substitution de la volonté du Christ à la volonté de l'Éternel Dieu, mais la substitution de la volonté de l'Éternel Dieu à la volonté de son Fils bien-aimé. Si grande que soit la volonté, si saints que soient les désirs, si divins que soient les aspirations qui montent de la terre, il y a quelque chose de plus grand, de plus saint, de divinateur encore ; et c'est la volonté qui régit l'univers, l'esprit qui embrasse dans sa portée le passé, le présent et l'avenir, ce monde et l'autre, le visible et l'invisible.

Sans l'agonie, sans la croix, le christianisme et la chrétienté n'auraient pas existé. Si un acte ou un événement dans l'histoire du monde était essentiel à son progrès, essentiel à l'élévation et à la purification de l'homme individuel, c'était l'angoisse que nous représente cette nuit. C'est le conflit apparent, mais l'unité réelle des douleurs de Gethsémané et du Calvaire avec la sagesse parfaite et la miséricorde de l'Intelligence Suprême.

C'est ce conflit et cette unité qui donnent un intérêt si haletant à toute l'histoire de cette semaine, qui respire à la fois le pathétique et le triomphe, la douleur et la joie, à travers son exemple et sa doctrine, à travers tous ses faits et tous sa poésie, à travers toute sa musique entraînante et tous ses tableaux célèbres. Et c'est un conflit et une unité qui, encore dans ses mesures, continuent et continueront aussi longtemps que la volonté de l'humanité lutte et peine sur terre pour accomplir la volonté de la Divinité.

Pas notre volonté, mais la volonté de Dieu soit faite. Pas notre volonté, car nous ne savons pas ce qui est le mieux pour nous. On voit encore comme à travers une vitre très sombre, la fin n'est pas encore visible. Mais la volonté de Dieu soit faite, car il connaît nos besoins avant que nous demandions, et notre ignorance en demandant. Sa volonté, sa volonté suprême dans la nature et dans la grâce, apprenons à connaître ; et ayant appris, à le faire. Ta volonté soit faite. Fais de ta volonté notre volonté. Faites de votre amour notre amour. Rendez votre force parfaite dans notre faiblesse, par Jésus-Christ notre Rédempteur. ( Doyen Stanley. )

Prière

I. Le droit de pétition. Nous en déduisons qu'il s'agit d'un droit.

1. Parce que c'est une nécessité de notre nature. La prière est une nécessité de notre humanité plutôt qu'un devoir. La nécessité de

(1) celui de la sympathie ;

(2) la nécessité d'échapper au sentiment d'un destin écrasant.

2. Nous basons cette demande sur notre privilège d'enfants – « Mon Père ».

3. Christ l'a utilisé comme un droit, donc nous pouvons. Vous ne pouvez pas vous empêcher de prier si l'Esprit de Dieu est dans le vôtre.

II. Des notions erronées de ce qu'est la prière. Ils sont contenus dans cette conception qu'Il a rejetée : « Comme je le veux ». Une conception commune de la prière est qu'elle est le moyen par lequel la volonté de l'homme détermine la volonté de Dieu. Le texte dit clairement : « Pas comme je le ferai. La volonté de l'homme ne détermine pas la volonté de Dieu. Essayez cette conception par quatre tests.

1. Par son incompatibilité avec le fait que cet univers est un système de lois.

2. Essayez-le en fait.

3. Essayez-le par les résultats préjudiciables d'une telle croyance. Donne des idées indignes de Dieu. Considérez le danger de vanité et de mollesse résultant de l'accomplissement de nos désirs comme une nécessité.

4. Il serait très dangereux comme critère de notre état spirituel de penser que la prière exaucée est une preuve de grâce. Nous serons déraisonnablement déprimés et ravis lorsque nous obtenons ou n'obtenons pas ce que nous souhaitons.

III. La véritable efficacité de la prière - « COMME tu voudras ». Toute prière est de changer la volonté humaine en soumission à la volonté divine. Par conséquent, nous concluons-

(1) Cette prière qui ne réussit pas à modérer notre désir, à changer le désir passionné en une soumission tranquille, n'est pas une vraie prière ;

(2) Cette vie est la plus sainte dans laquelle il y a le moins de requête et de désir, et la plupart d'attente en Dieu ; dans laquelle la pétition se transforme souvent en action de grâces. ( FW Robertson, MA )

Prière pour rechercher la volonté de Dieu, pas le souhait de l'homme

Pratiquement donc, dis-je, priez comme Lui, jusqu'à ce que la prière vous fasse cesser de prier. Priez jusqu'à ce que la prière vous fasse oublier votre propre souhait, et laissez-le ou fusionnez-le dans la volonté de Dieu. La sagesse divine nous a donné la prière, non comme un moyen d'obtenir les bonnes choses de la terre, mais comme un moyen par lequel nous apprenons à nous en passer ; non pas comme un moyen par lequel nous échappons au mal, mais comme un moyen par lequel nous devenons forts pour y faire face. « Un ange lui apparut du ciel, le fortifiant. » C'était la vraie réponse à sa prière. ( FW Robertson, MA )

Soumettre une progression

Entrons en présence du Suppliant, cette Personne la plus humaine, mais la plus divine, qui lutte ici dans une agonie encore plus spirituelle que mortelle. C'est la nuit. Le Christ a quitté la chambre des invités. Il a franchi le ruisseau Kedron. Il est entré dans un jardin, souvent son lieu de villégiature lors de ses visites à Jérusalem, au pied de la pente de l'Olivet ; Il est venu ici pour prier. Une telle prière doit être secrète.

Il laisse ses disciples à l'entrée. Même la prière secrète peut être la meilleure pour avoir des amis proches. Ainsi, avec une union touchante d'amour et d'humilité, il supplie ses trois disciples de veiller avec lui. Voyez l'exemple de souffrance qui nous est présenté ici en Christ.

I. Que tout chagrin, toute souffrance, même angoisse, est une coupe. C'est quelque chose de défini, d'une certaine mesure. C'est du mélange du Père ; la coupe de l'amour médicinal.

II. Concernant cette coupe elle-même, vous pouvez prier. Il n'y a pas de détresse sur la terre pour laquelle nous ne devrions pas prier.

III. Mais comment prier.

1. Quant à un père.

2. Encore une fois avec un « si ». Vous devez reconnaître l'impossibilité possible.

3. Avec une confession sérieuse de la valeur comparative de deux volontés-votre volonté et celle de Dieu. Jésus s'en alla une seconde fois et pria. Et quelle était cette deuxième prière ? « O mon Père, si cette coupe ne peut s'éloigner de moi, si je ne la bois pas, que ta volonté soit faite. » Cette deuxième prière ne demande pas du tout le retrait de la coupe. La première était la prière avec soumission ; la seconde est la soumission sans même la prière.

Voici un exemple, donné par notre Seigneur, d'une soumission progressive et croissante à la main puissante de Dieu. Je ne veux pas dire que notre Seigneur a dû apprendre, dans le jardin de Gethsémani, une leçon d'obéissance inconnue auparavant. Comment le Christ a-t-il été rendu parfait, mais dans le sens d'une transition de la désobéissance à l'obéissance. Pourtant, donc, dans un développement constant de l'obéissance sous un cours de difficulté croissante. La vie terrestre du Christ était un perpétuel avancement.

« Laisse passer cette coupe. » N'était-ce pas une épreuve supplémentaire que le Sauveur, comme un apôtre ( 2 Corinthiens 12:8 ) avait demandé soulagement, et n'a pas été répondu ? Au-delà de la soumission de la volonté se trouve le silence de la volonté ; au-delà du désir de n'avoir que si Dieu le veut, le désir que Dieu seul puisse vouloir, que j'aie ou non. Nous avons tous des souhaits, de fortes impulsions de la volonté vers ceci et cela ; cela fait partie de notre nature. Par quelles étapes passeront-ils à notre bien final ?

1. Nous devons les transformer en prières. Tout le mal refusera ce test. Vous ne pouvez pas transformer un vœu pécheur en prière.

2. La prochaine étape n'est pas seulement de prier vos souhaits, mais de les prier dans un esprit de soumission.

3. Alors il ne reste plus que l'acte de soumission, pur, simple, inconditionnel, absolu. Non plus : « Que cette coupe passe », mais « Si cette coupe ne passe pas, que ta volonté soit faite. » Tout cela, je te le laisse ; je ne demande pas ; je ne désire pas ; Je ne prie plus à ce sujet, seulement que ta volonté soit faite. ( CJ Vaughan, DD )

La figure de la tasse

N'employons-nous pas nous-mêmes le même genre de langage, n'ayant toujours pas l'idée que la coupe d'angoisse dont nous parlons, ou que nous prions pour qu'on l'enlève, est une infliction judiciaire ? Cette figure de la coupe est utilisée dans les Écritures pour toutes sortes d'expériences, qu'elles soient joyeuses ou douloureuses. Ainsi nous avons « la coupe du salut », « la coupe de la consolation », « la coupe du tremblement », « de la fureur », « de l'étonnement », « de la désolation ». Tout ce que Dieu envoie sur l'homme pour qu'il soit profondément ressenti, et par quelque sorte de providence, qu'elle soit bienfaisante, ou disciplinaire, ou punitive, s'appelle sa coupe. ( Horace Bushnell. )

Jésus priant

Il y a plusieurs caractéristiques instructives dans la prière de notre Sauveur à son heure d'épreuve.

1. C'était une prière solitaire. Il se retira même de ses trois disciples préférés. Croyant, soyez beaucoup dans la prière solitaire, surtout dans les moments d'épreuve.

2. C'était une humble prière. Luc dit qu'il s'est agenouillé, mais un autre évangéliste dit qu'il "est tombé sur sa face". Où donc doit être ta place, humble serviteur du grand Maître ? Quelle poussière et quelles cendres devraient couvrir ta tête ? L'humilité nous donne un bon pied dans la prière. Il n'y a aucun espoir de prédominance avec Dieu à moins que nous ne nous abaissions pour qu'Il nous exalte en temps voulu.

3. C'était une prière filiale - « Abba, Père ». Vous y trouverez une place forte le jour du procès pour plaider votre adoption. Vous n'avez aucun droit en tant que sujet, vous les avez perdus par votre trahison.

4. C'était une prière persévérante. Il a prié trois fois. Ne cessez pas jusqu'à ce que vous l'emportiez.

5. C'était la prière de résignation - "Néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux." ( CH Spurgeon. )

Gethsémani

I. Gethsémani suggère la nostalgie de notre bienheureux Rédempteur pour la sympathie humaine. « Attendez-vous ici et veillez avec moi. » C'est un sentiment purement humain.

II. Nous rappelle le caractère sacré de la douleur humaine et de la communion divine.

III. Révèle la profondeur et la plénitude irrésistibles de la douleur du Rédempteur. Rappelle la volonté du Christ cédée à la volonté du Père.

IV. A ses leçons et ses influences pour tous nos cœurs. Comme il condamne le péché ! Comme elle révèle la plus grande vertu humaine et le pouvoir par lequel elle peut être atteinte ! Comme cela rapproche le Père de nos cœurs dans leur douleur et leur extrémité ! ( WH Davison. )

La prière à Gethsémani

I. L'occasion de ces paroles.

II. La matière de ces mots.

1. La personne à qui Il s'adresse.

2. La question de sa requête.

3. La manière ou le sérieux de celui-ci.

4. La soumission de celui-ci. Appliquer deux choses :

I. Il y a dans la nature humaine une aversion pour les affres et l'amertume de la mort.

II. Malgré cela, il y a des motifs de soumission à la volonté de Dieu en elle. ( E. Stillingfleet. )

La coupe du père

C'est un Père qui donne la coupe.

1. Un Père qui sait ce qui est le plus digne de nous être donné.

2. Un Père qui se tient aux côtés de ses enfants pour les aider et les assister.

3. Un Père qui récompensera abondamment la prise de ce qu'Il donne. ( E. Stillingfleet. )

L'exemple de résignation de Notre-Seigneur

Montrer comment le Fils de Dieu a exercé cette vertu ici-bas.

1. Nous désirons tous les commodités de la vie et être au-dessus de la dépendance. Il est devenu pauvre à cause de nous et ne s'en est jamais plaint.

2. Les travaux forcés accompagnés de lassitude sont désagréables. La vie de notre Sauveur, pendant son ministère, était une vie de difficultés et de fatigue.

3. La faim et la soif, lorsqu'elles durent longtemps, sont des ennemis de notre nature et nous mettent dans un violent malaise jusqu'à ce qu'elles soient satisfaites. Ceux-ci notre Seigneur a souvent souffert.

4. A ceux qui ont les instructions d'autrui confiées à leurs soins, il est agréable de rencontrer des personnes enseignables et de bonnes capacités, et fastidieuses d'informer des compréhensions lentes.

5. Le retour de la bassesse et de la trahison de nos intimes que nous avons comblés de bienfaits sont des plus pénibles à supporter et arracheront les plaintes les plus douces. Même envers Judas, Jésus a fait preuve d'une grande indulgence.

6. Un homme bon, dont la fonction est d'instruire les autres en religion, sera attristé lorsque ses travaux charitables seront perdus, et il a affaire à des délinquants obstinés, qui sont sourds à toutes les réprimandes et à toutes les admonestations.

7. Être blessé dans notre réputation, et exposé à des calomnies malveillantes, est une grande épreuve de la patience humaine. C'est ce que notre Sauveur a enduré.

8. Voir des multitudes impliquées dans une grande calamité est une douleur pour un homme charitable.

9. Les maux futurs, lorsque nous les voyons venir et que nous sommes sûrs de ne pouvoir y échapper, nous tourmentent de près sinon autant que lorsqu'ils sont présents.

10. Les hommes aiment la vie et ne veulent pas la perdre. La mort que le Christ a endurée est la plus douloureuse et la plus ignominieuse. ( J. Jortin. )

Incitations à la démission

1. Une croyance en la bonté de Dieu.

2. La récompense céleste que nous pouvons obtenir.

3. Le comportement de notre Seigneur que nous devons être soucieux d'imiter. ( J. Jortin. )

l'agonie du Christ

Dans le jardin, le Christ nous est présenté sous un double caractère : notre garant et notre exemple. Comme notre garant, souffrant pour nous, et comme notre exemple, nous apprenant à souffrir.

I. Notre garant.

1. Combien grandes furent les souffrances du Rédempteur, et quel était leur vrai caractère.

2. Comme la colère de Dieu est terrible.

3. Comme la culpabilité du péché est grande.

4. Combien grand est l'amour du Père et du Fils pour les pécheurs.

II. Notre exemple. De là, nous apprenons-

1. Le fait que nous soyons gravement affligés n'est pas une preuve que nous ne sommes pas les enfants de Dieu.

2. Qu'il n'est pas coupable de reculer devant l'affliction ou la souffrance de quelque nature que ce soit, et d'en plaider l'exemption.

3. Le devoir de soumission à la volonté de Dieu même dans les plus grandes épreuves.

4. L'efficacité de la prière pour apporter soutien et réconfort dans l'affliction. ( ALR Foote. )

Les tempêtes battent les âmes des montagnes

Un grand poète a dit que les grands personnages et les grandes âmes sont comme les montagnes, ils attirent toujours les tempêtes ; sur leurs têtes éclatent les tonnerres, et autour de leurs sommets nus jaillissent les éclairs et la colère apparente de Dieu. Néanmoins, ils forment un abri pour les plaines en dessous d'eux. Ce proverbe merveilleux trouve une illustration dans l'âme la plus humble et la plus triste que le monde ait jamais vécue en elle : le Seigneur Christ.

Plus haut que tous les hommes, autour de sa tête semblaient battre les tempêtes mêmes du péché ; pourtant sous l'abri de son grand esprit consolant et soutenant, quels humbles gens, quelles âmes humbles, quels pauvres bébés quant à la sagesse, quels nourrissons quant à la vérité du monde, ont gagné leur vie dans ce monde et le repos éternel en Dieu. ( George Dawson. )

La volonté brisée

L'homme doit être renversé pour que sa volonté soit brisée ; et sa volonté doit être brisée afin que Dieu puisse régner en lui. La volonté de Dieu dans l'homme est la vie éternelle. ( George Dawson. )

Tomber sur son visage

Sa grande vie est devant nous, afin que nous nous efforcions de le suivre ; et alors, bien que tombant sur nos faces comme il est tombé, nous pouvons nous trouver capables de nous relever comme il l'a fait. Car en se levant, il a fait sa propre volonté et a pris la volonté de Dieu à sa place. ( George Dawson. )

La providence de Dieu un argument pour la soumission

Sa providence est compréhensive et complète ; aucun accident imprévu dans les choses les plus libres et les plus contingentes, aucune obstruction involontaire dans les choses les plus nécessaires ne peut briser l'entièreté, ou perturber l'ordre de sa providence. Comment exactement et facilement gère-t-il et domine-t-il toutes choses ? Le monde entier est sa maison, et toutes les générations successives d'hommes sont sa famille ; certains sont ses fils, et par soumission volontaire; d'autres ses esclaves, et par une juste contrainte accomplissent son plaisir.

C'était la parole d'un roi sage, instruit par l'expérience, que l'art de gouverner était comme le travail laborieux d'un tisserand, qui exige l'attention de l'esprit et l'activité du corps ; les yeux, les mains et les pieds sont tous en exercice. Et combien de fois la contexture des conseils humains, bien que tissée avec grand soin, se brise-t-elle de façon inattendue ? Tant d'accidents croisés s'interposent, tant d'urgences au-delà de toute prévention se déclenchent, qui frustrent les desseins et les espoirs des dirigeants les plus puissants de ce monde. Mais Dieu dispose de toutes choses avec plus de facilité que l'un de nous ne peut déplacer un grain de sable. ( W. Bates. )

Emblème de la providence

Le soleil applique ses influences vivifiantes à la production et à la croissance d'une seule plante, aussi particulièrement que s'il n'y avait pas d'éther au monde pour les recevoir ; mais en même temps il passe de signe en signe dans les cieux, change les scènes des éléments, produit de nouvelles saisons, et sa chaleur active et prolifique forme et transforme tout ce qui est changé de nature. C'est une ressemblance parfaite avec les opérations universelles et spéciales de la providence divine. ( W. Bates. )

Présenter le confort dans l'affliction

L'âme gracieuse a le goût et la vue à quel point « le Seigneur est bon », comme gage de la plénitude de la joie dans le ciel. L'espoir apporte quelques feuilles de l'arbre de vie pour nous rafraîchir de leur parfum ; mais l'amour, de ses fruits pour nous fortifier. Comme les fruits transplantés, où le sol est défectueux et le soleil moins favorable, ne sont pas de la beauté et de la bonté que dans leur pays d'origine ; ainsi les joies célestes dans cette vie sont inférieures dans leur degré à celles des bienheureux d'en haut, mais elles sont très vivifiantes. ( W. Bates. )

Démission

L'entière résignation de nos volontés à la volonté disposant de Dieu est le devoir indispensable des chrétiens dans les afflictions les plus aiguës.

I. Qu'est-ce qui est cohérent avec cette démission ?

1. Une dépréciation sérieuse d'un jugement imminent est conciliable avec notre soumission au plaisir de Dieu, déclarée par l'événement.

2. Un sentiment lugubre des afflictions envoyées par Dieu est cohérent avec une résignation consciencieuse de nous-mêmes à sa volonté.

II. Ce qui est inclus dans la résignation de nous-mêmes à Dieu dans les moments d'affliction.

1. L'entendement approuve les dispenses les plus sévères de la Providence comme étant bonnes, c'est-à-dire pour des raisons, quoique parfois insondables, mais toujours justes, et pour des fins gracieuses envers les saints.

2. Cette résignation consiste principalement dans le consentement et la soumission de la volonté aux ordres du ciel.

3. Le devoir de la résignation consiste dans le calme des affections à une juste mesure et tempérament, lorsqu'ils sont soumis à la discipline la plus sévère.

III. Les raisons pour nous convaincre de ce devoir de nous résigner et de tous nos intérêts à Dieu.

1. Le premier argument découle du droit suprême originel de Dieu sur nos personnes et sur toutes les choses dont nous jouissons.

2. La justice de Dieu dans toutes ses voies, si elle est dûment considérée, préparera l'esprit affligé à une soumission tranquille et humble.

3. Son pouvoir est immense et incontrôlable, et c'est une vaine tentative de lutter avec Lui, comme si l'ordre éternel de Ses décrets pouvait être altéré ou brisé.

4. Son amour paternel en envoyant des afflictions est un argument suffisant pour gagner notre conformité à sa volonté.

(1) Tous ses fils sont sous la discipline de la verge ; et qui serait assez malheureux pour être exempté de ce chiffre pour toute la prospérité du monde ?

(2) Le châtiment est l'effet de Son amour parental. ( W. Bates. )

Le confort à l'épreuve

L'historien parle d'une veine d'eau claire qui jaillit de Mongibel, cette grande fournaise, qui envoie toujours de la fumée ou des flammes, et pourtant aussi fraîche que si elle était distillée d'une montagne enneigée. Ainsi, les saints dans l'épreuve ardente ont souvent été rafraîchis par le confort divin, et des soumissions si humbles et des actions de grâces gracieuses sont sorties de leurs lèvres, comme cela a été très confortable pour ceux qui les entourent. ( W. Bates. )

La nature maléfique de l'homme

La poussière orgueilleuse est susceptible de voler à la face de Dieu à chaque mouvement des passions affligeantes ; et par la résistance de sa propre volonté, il est provoqué à plus de sévérité. ( W. Bates. )