Psaume 61:1-8

Écoute mon cri, ô Dieu ; assister à ma prière.

Une méditation sur le soixante et unième psaume

Dans le premier verset ce n'est pas le Juif mais l'homme qui parle. La même idée se retrouve dans toutes les langues. Quand David parle ainsi, il parle pour le monde entier ! Il y a sans aucun doute la personnalité la plus intense dans la pétition ; c'est « mon » cri, c'est « ma » prière. Quoi alors ? Même lorsque l'homme s'individualise le plus soigneusement, il ne fait que se mêler le plus familièrement à tous les autres hommes. C'est la voix d'un exilé, un homme loin de la ville qu'il aime le plus ; pourtant, même à l'extrémité du pays, il dit qu'il criera à Dieu.

Pourquoi pas? Dieu peut donner un foyer à l'exilé ! Partout où Dieu se révèle dans une pitié aimante et toutes les richesses de sa grâce, l'âme peut se reposer, sachant qu'aucun lion n'y sera, et qu'aucune bête vorace n'y montera. David a pleuré du bout du pays ! Nous avons pleuré de la même extrémité. Par des processus trop subtils pour que nous puissions les comprendre, Dieu a souvent fait de nos malheurs nos bénédictions, Au milieu des ennuis du psalmiste surgit une aspiration : « conduis-moi au rocher qui est plus haut que moi.

« L'impuissance exprimée dans cette prière émeut toute notre sympathie. « Conduis-moi » - ce que dirait un aveugle qui s'était éloigné du chemin habituel ; « conduisez-moi », ce que dirait un boiteux qui est tombé à cause de sa grande faiblesse ; « conduis-moi » - ce que dirait un homme terrifié qui a dû passer le long du bord d'un abîme sans fond. C'est dans de telles extrémités que les hommes se connaissent le mieux.

David voulait être conduit au rocher ; il voulait se tenir debout, se tenir au-dessus de la ligne d'inondation, se reposer après une si grande inquiétude. Alors il y a un rocher plus haut que nous ? Nous avons entendu parler de Jésus-Christ sous ce nom étrange ; nous avons entendu parler de Lui comme du Rocher des siècles ; nous avons entendu parler de Lui comme du Rocher dans le désert ; nous avons entendu parler de lui comme de la pierre rejetée des constructeurs mais élue par Dieu à la place principale.

A l'aspiration succède un souvenir ( Psaume 61:3 ). L'histoire est utilisée à juste titre lorsqu'elle devient le guide de l'espérance. Les jours de la vie d'un homme semblent coupés les uns des autres par les nuits qui interviennent ; mais ils sont continus lorsqu'ils sont vus de l'altitude de la providence divine. Hier enrichit aujourd'hui. Tous les triomphes historiques du bras divin nous stimulent dans la bataille actuelle.

Nous pouvons dire de Dieu : ce que tu as été, tu le seras ; parce que tu nous as prêté l'oreille, c'est pourquoi nous t'invoquerons tant que nous vivrons. "Je demeurerai dans ton tabernacle pour toujours, je me fierai au secret de tes ailes." Voici une belle combinaison : adoration et confiance ! La relation est non seulement belle, mais strictement séquentielle ; car l'adoration est la confiance, et la confiance est l'adoration.

Vraiment s'agenouiller devant Dieu, c'est exprimer sa confiance en Lui, et vraiment exprimer sa confiance en Lui, c'est se prosterner et adorer son marchepied. C'est l'idée complète de l'adoration : pas seulement la prière, pas seulement l'espérance, pas seulement l'adoration, pas seulement une dépendance aveugle ; mais tous combinés, tous arrondis en un grand acte de vie. « Sous le couvert de tes ailes », quelle tendresse cette silhouette ! L'oiseau étend ses ailes sur le nid où reposent ses petits, leur donne ainsi de la chaleur et leur offre tout le peu de protection en son pouvoir.

Quelle belle image d'unité, de défense, de plénitude, de sécurité, est une chose si frêle qu'un nid d'oiseau ! Multipliez cette image par l'infini; portez-le bien au-dessus de toutes les mésaventures qui peuvent arriver à la petite maison de l'oiseau, et voyez alors combien l'idée est pleine de confort. Nous avons entendu parler d'un « abri », d'une « tour » et d'un « tabernacle », mots qui ont beaucoup de sens pour le cœur quand ses détresses ne sont pas comptées, et qui n'atteignent leur pleine explication que dans ce grand Sauver l'Homme qui a été blessé pour nos transgressions. ( J. Parker, DD )

Les pieuses expériences d'un exilé

I. Un profond sentiment d'isolement. « Du bout de la terre je crierai vers toi. » Peu de sentiments sont plus tristes que le sentiment de solitude. Il pend comme un nuage de plomb froid au-dessus du cœur. Dans cette solitude, et loin des scènes de son foyer et des populations d'hommes, il prie. Le Grand Père est accessible à toutes les saisons de l'âme et à tous les points de l'espace.

II. Un besoin ressenti d'aide divine. Beaucoup de choses tendraient à accabler le cœur de David de chagrin : la conduite d'Absalom son fils, la trahison d'amis déclarés, les troubles de son pays et, surtout, les remords à cause des nombreuses mauvaises choses qu'il avait faites et ce qui lui avait peut-être amené toutes ces détresses. Sous un tel fardeau de tristesse, il sent que son seul espoir est en Dieu. L'âme dans sa douleur a besoin de quelque chose d'extérieur à elle-même et de plus grand, et il existe un Rocher pour les âmes agitées par la tempête.

III. Une nostalgie de privilèges perdus. « Je demeurerai éternellement dans ton tabernacle. » Il était maintenant loin de ce tabernacle, une scène où il avait souvent adoré et expérimenté les ravissements de la religion. Il ressent profondément la perte, et c'est pourquoi il décide à son retour d'y demeurer, non seulement pour le visiter occasionnellement, mais pour continuer en tant que résident, « habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de sa vie.

» Là-bas, il s'était senti comme le jeune oiseau sous l'aile de son parent, au chaud, en sécurité et heureux ; et ce privilège qu'il aspirait à nouveau. « Je me fierai au secret de tes ailes. » C'est un vieil adage, que "le puits ne manque pas tant qu'il n'est pas asséché". La perte des bénédictions est de plus en plus le moyen d'approfondir nos impressions quant à leur valeur.

IV. Comme reconnaissance de la bonté divine ( Psaume 61:5 ). Le «patrimoine» mentionné est la participation aux honneurs et privilèges du peuple élu, et ceux-ci étaient en effet grands ( Romains 9:4 ). Quel héritage ! Et cela David reconnaît comme lui étant donné par Dieu. Quels que soient nos privilèges, personnels, sociaux, politiques ou religieux, notre « héritage » est le don de Dieu.

V. Une assurance de prospérité future. "Tu prolongeras la vie du roi." Il semble avoir été assuré de deux choses.

1. L'allongement de son règne de roi. « Tu prolongeras la vie du roi », ajoute des jours à ce règne qui faillit se terminer brusquement.

2. La continuation de ses privilèges de saint. « Il demeurera éternellement devant Dieu. » Ces deux choses, il semble avoir été assuré de-qu'il devrait vivre pendant des années, et pour les années à venir profiter de la présence de son Dieu. Bienheureuse assurance ceci!

VI. Un cri d'excellence morale. « Miséricorde et vérité. » Ce sont les vertus cardinales. « La grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. » Une âme pleine de bienveillance et en harmonie avec les réalités éternelles. En cela tout bien est compris. Ici, le paradis fleurit et s'épanouit. La faim la plus profonde De toutes les âmes devrait être pour ces deux choses, la grâce et la vérité. Ayant ceux-ci, tout le reste suit.

VII. Une résolution d'adorer pour toujours. L'adoration est la fin la plus élevée de l'être. La religion, ou le culte, n'est pas le moyen d'atteindre une fin, c'est la fin la plus grandiose de l'existence. ( homéliste. )