L'illustrateur biblique
Psaume 8:6-8
Tu as mis toutes choses sous ses pieds, etc.
Cruauté envers les animaux
Si la création inférieure n'était pas trop insignifiante ou sans valeur pour contribuer à la gloire de Jésus, elle ne peut pas être considérée comme trop insignifiante pour qu'Il en prenne soin, et pour que nous la protégions et l'honorions. Nous savons qu'il est dit de ses saints que « celui qui les touche touche la prunelle de ses yeux ». En d'autres termes, il ressent ce qui est fait à son peuple avec autant de sensibilité que si cela avait été fait à lui-même. Et, bien sûr, bien qu'il y ait un sens dans lequel, en utilisant le langage humain, il doit être jaloux d'eux, comme il ne l'est à l'égard de personne d'autre (ils sont catégoriquement le fruit du travail de son âme), pourtant si toutes les créatures ont été confiés à sa souveraineté et sont les sujets de son influence, il doit considérer toute injustice ou cruauté gratuite infligée aux plus vils et aux plus humbles comme une agression injustifiée contre ce que les anciens théologiens appellent ses « droits rectoraux ».
» Cela peut sembler à certains une tension inutile du sujet : qu'il serait préférable de se reposer et de le justifier sur des principes de bienveillance ordinaire. Il est bon, en effet, que nous puissions aussi nous abaisser et, pour ceux qui mépriseraient l'appel au motif évangélique, nous adresser aux revendications et aux sympathies de notre humanité commune. Mais j'avoue qu'il me semble que ce thème assure une démonstration beaucoup plus impérieuse quand nous voyons les animaux inférieurs, dont nous sommes appelés à dénoncer l'oppression, placés sous le soin et l'autorité particuliers du Rédempteur ; que de même que les êtres vivants ont été amenés un à un au premier Adam pour être nommés et placés sous sa protection, de même le second Adam, le Seigneur du ciel, qui doit restituer à tous égards ce que l'autre a perdu, a eu parmi les " toutes choses mises sous ses pieds,
” Bien que les membres de la création inférieure soient représentés dans le texte comme soumis au règne du Christ, ils ont été subordonnés par lui aux soins de l'homme. A l'homme, en tant que grand prêtre de la création, ils ont été remis à la fois pour son usage et pour assurer sa protection et sa bonté. En les remettant ainsi à sa garde, ce grand seigneur de la nature a donné une indication significative du traitement qu'il se destine lui-même à leur recevoir de la part de leur gouverneur adjoint.
Il a manifesté de toutes parts le désir du bonheur de ses créatures. La douleur n'est en aucun cas la loi ou la condition de leur être. Le jeu de l'insecte, le chant de l'alouette, les gambades du quadrupède, le jaillissement de la chanson d'été dans les bosquets et les bois, tous lisent le dessein et l'intention d'un souverain généreux, bienfaisant et bienveillant. Et si l'homme, par conséquent, abuse de son autorité déléguée, et au lieu du gardien miséricordieux et ami des impuissants, devient le tyran et le tortionnaire rigoureux, ne s'érige-t-il pas ainsi en un mépris coupable des desseins du Tout-Puissant, et fait ce que peut-il abréger le bonheur qu'il a été chargé de fournir et de promouvoir ? Nous allons imposer, à partir de quelques brèves considérations, le devoir de s'abstenir d'infliger de la douleur à la création inférieure,
Signalons tout d'abord un sophisme caché et largement accepté concernant les animaux inférieurs ayant une insensibilité relative à la douleur. Qu'ils soient capables d'une certaine quantité de souffrance, personne n'ose le contester, mais nous nous demandons s'il n'y a pas à l'origine d'une grande partie de cette torture imprudente dont ils sont les sujets, l'impression que leurs habitudes de vie sauvages et indomptées et leur fer les cadres les rendent à l'épreuve des angoisses physiques dont l'être humain est susceptible.
Je demanderais qu'est-ce qu'il y a en anatomie, qu'est-ce qu'il y a en physiologie pour justifier une telle hypothèse ? Comment puis-je étourdir ce sujet de manière plus appropriée que par une référence finale et une réponse ? Certains se sont aventurés à affirmer que les animaux inférieurs, étant infiniment au-dessous de nous dans l'échelle de l'être, sont des sujets et des objets impropres à une tendresse aussi spéciale et exceptionnelle que celle pour laquelle nous plaidons. Je demande, où aurions-nous été en ce moment si c'était une loi reconnue et universellement appliquée dans le gouvernement de Dieu - qu'un être, parce que supérieur dans l'échelle de l'existence, devrait refuser d'accorder de la considération ou de l'intérêt à ceux qui sont à quelques degrés au-dessous de lui ? L'ensemble du plan de la rédemption n'est-il pas une merveilleuse démonstration de la condescendance et de la bonté d'un Être envers ceux qui sont infiniment inférieurs à Lui ? La condescendance de l'homme envers les animaux inférieurs ! Qu'est-ce que cela en comparaison avec la considération que Dieu accorde à l'homme ? Le premier n'est que l'attention et la bonté d'une créature envers une autre, toutes deux jaillissant de la terre, toutes deux s'empressant de se dissoudre.
Mais la bonté de Dieu envers la progéniture humaine est celle de l'infini au fini, de la toute-puissance au néant, de la divinité à la poussière ! Oh, si Dieu, le grand Dieu Tout-Puissant, visite ainsi le coupable avec tendresse, visiterons-nous l'innocent et l'inoffensif avec cruauté et oppression ? quand il aura jeté sur nous le bouclier de sa protection miséricordieuse, mais imméritée, devons-nous ainsi récompenser sa bonté en agissant envers les créatures plus humbles de ses mains avec mépris et négligence dédaigneuse ? Non! alors que nous voyons son royaume s'étendre des sommets de la gloire à tout ce qui vit dans les parties habitables de la terre, où depuis le commencement ses délices ont été, reconnaissons la beauté et le sens profond de cette magnifique vision qui a éclaté sur le prophète par la rivière Chebar--exposition significative de la souveraineté du Médiateur: les quadruples ressemblances ou images de formes de créatures, dont une seule était humaine, et les trois autres des animaux inférieurs - le lion, le bœuf et l'aigle ; tandis que sur tout, dans le firmament de saphir, nous lisons, il y avait « la ressemblance comme l'apparence d'un homme.
» C'était la vérité et le langage mêmes de notre texte incarné et symbolisé : le Médiateur tout glorieux et glorifié présidant le Royaume de la Providence, et démontrant dans le sens le plus étendu « Son Royaume règne sur tous » ! Voyant donc que toutes les créatures s'attendent ainsi à Lui, qu'Il leur donne leur viande en temps voulu, que le sujet de notre méditation (implorant, et implorant d'autant plus sincèrement pour ceux qui ne peuvent plaider pour eux-mêmes) reçoive la plus haute autorité par se joignant à l'attribution fidèle du Psalmiste - "Tu as mis toutes choses sous ses pieds." ( JR Macduff, DD )
La règle suprême du Christ
Ce Psaume est empreint d'une ampleur mondiale ; il n'est d'aucune nation, il est de tous les temps ; il brille d'une lumière transcendant celle du simple génie humain. Nous sommes mis face à face avec ces trois – la nature, l'homme et Dieu. Ici pas d'image tirée de la nature. Cette description - "Tu as mis toutes choses sous ses pieds" - ne décrit pas, en fait, la position actuelle de l'homme sur le globe. Toutes choses ne lui sont pas soumises.
Il ne règne pas sur la nature, il lutte avec la nature. Le Psalmiste n'utilise pas ici le langage de l'inspiration prophétique. Il regarde en arrière vers la gloire primitive, le caractère primitif de l'homme tel qu'il est écrit à la toute première page de ce livre. La Bible saisit si fermement l'avenir invisible, simplement parce qu'elle plante son pied si fortement sur le passé. La nature humaine n'a pas rampé à partir d'une bave sensible ; l'homme est né avec la ressemblance de son Père resplendissant de son visage même, capable de converser avec Dieu, et de rendre à Dieu une obéissance intelligente et aimante.
Tournez-vous vers les Écritures du Nouveau Testament. Une nouvelle lumière, une nouvelle gloire jaillit soudain d'eux. « Nous voyons Jésus. .. couronné de gloire et d'honneur. Dans l'Écriture, il n'y a qu'un droit divin, et c'est le droit de Dieu. « Son Royaume règne sur tout. » Cette autorité est le droit inhérent et éternel de Dieu dans la nature même des choses. Est-il impossible de le transférer? Est-il concevable que le Dieu Tout-Puissant donne sa gloire à un autre ? Jésus a dit : « Tout pouvoir m'est donné dans le ciel et sur la terre.
» Aux jours de son humiliation, notre Sauveur a constamment exercé quatre sortes d'autorité : l'autorité de pardonner les péchés ; l'autorité de déclarer la vérité; l'autorité de gouverner la nature; et l'autorité, sur les cœurs et les consciences humaines, la revendication de l'obéissance et de la foi universelles et absolues. Ces quatre sont dans une unité morale étroite et inséparable. ( ER Conder, DD ).