Psaume 93:1-5

Le Seigneur règne ; Il est vêtu de majesté.

Le souverain suprême du monde

Le psaume enseigne les choses suivantes concernant le règne de Dieu sur le monde :

I. C'est tout glorieux. Dieu « vêtu ! » La poésie a représenté l'univers comme le costume du puissant Créateur. Comme ce costume est inexprimablement magnifique ! Mais Ses vêtements ne sont pas faits de tissu matériel. Son caractère moral est Son vêtement, et ce caractère est transcendantalement grandiose – « glorieux de sainteté ».

II. C'est tout-puissant. « Le Seigneur est revêtu de force. » Quelle force doit être celui qui soutient et gère le prodigieux univers ! Quelle force d'intellect pour organiser, planifier et équilibrer les innombrables globes de l'espace ! Quelle force dans le but ! Pas d'écart par rapport au plan initial ; le même d'âge en âge.

III. Il est éternel ( Psaume 93:2 ). Sous son gouvernement, toutes les générations passées d'hommes ont vécu et sont mortes, et toutes les générations futures, jusqu'à la dernière, seront les sujets de son règne tout-puissant.

IV. Il est tout victorieux ( Psaume 93:3 ). Qu'est-ce qui, dans l'ensemble de la vision ou de l'expérience humaine, est plus sublimement horrible que la mer quand la tempête l'a foudroyée, quand ses eaux s'élèvent comme de hautes montagnes, et combattent et écument comme des lions fous ? Mais ces inondations ne sont que les emblèmes d'inondations plus terribles et plus dangereuses, les inondations des passions méchantes des âmes méchantes. Mais Il est au-dessus de ces inondations.

V. C'est tout-saint ( Psaume 93:5 ). Cette « maison », où est-elle ? Partout. ( homéliste .)

Le souverain éternel

I. Le roi.

1. Suprême en autorité--aucun plus haut, plus grand ; la source première du droit.

2. Infini dans la sagesse - omniscient, infaillible.

3. Caractère saint ( Psaume 93:5 ) ignorant tout des préjugés, de la partialité, de la connivence à des actes répréhensibles : par conséquent, juste dans l'administration, cohérent et beau en tout.

4. Glorieux dans l'habillement - « vêtu de majesté », « vêtu de force » (Ses attributs sont Ses robes royales) ( Psaume 93:1 ).

5. Excellent dans les lois ( Psaume 93:5 ) - " tes témoignages sont très sûrs ", en récompensant l'obéissance, en punissant la transgression - ils sont justes, parfaits, bons, ne peuvent jamais échouer.

6. Tout-puissant au pouvoir ( Psaume 93:3 ) - les tumultes et les guerres sont tous sous son contrôle souverain.

II. Le Royaume.

1. Création.

2. La Providence.

3. Grâce.

4. Partout. D'éternité en éternité.

III. Les cours.

1. Nous devons d'abord Le connaître en tant que Sauveur avant de pouvoir Lui obéir en tant que Souverain.

2. Malgré les tempêtes les plus furieuses qui peuvent faire rage autour du chrétien ou de l'Église, nous n'avons rien à craindre tant que « le Seigneur règne ». Il est plus puissant que les forces les plus puissantes de la nature et plus fort que "l'homme fort armé". Nous sommes « dans sa main » ; ni la terre ni l'enfer ne peuvent nous arracher de là ( JO Keen, DD .)

La royauté divine

I. Par rapport à la création. La vie n'a pas de sens intelligible, il n'y a aucune explication satisfaisante de quoi que ce soit en dehors de la croyance, "Le Seigneur règne". Pour trouver des « lois », encore pour nier le Législateur ; admettre les processus, mais nier l'esprit qui a déclenché et contrôle les processus ; pour contempler des effets étonnants, et pourtant ignorer la seule cause adéquate ; parler de royaumes, et pourtant rejeter le souverain régnant, est, à toutes fins utiles, le summum de la folie et une violation flagrante de tous les principes logiques corrects.

« Les mondes ne sont que des signes de sa présence, les systèmes ne sont que ses initiales en caractères gras, et l'univers que son inscription flamboyante. Toutes les activités présentées ne sont qu'un faible symbole des mouvements illimités et incessants du Roi. Ce ne sont que des bulles sur le torrent impétueux de son balayage, des gerbes des cataractes de ses opérations, des vaguelettes sur l'océan insondable de son activité.

II. Dans la sphère et les mystères de la Providence. Dans tous les drames de la vie - vie individuelle, vie de famille, vie nationale, vie de l'Église - nous devons nous élever dans la pensée et la foi des causes secondaires à la grande Cause Première : du simple caprice à la Souveraineté éternelle : de l'apparent accidentel au la Divinité actuelle, qui gouverne chaque vie, évolue chaque histoire et opère toutes choses selon le conseil de Sa propre Volonté.

Sa marche est dans le mystère - à travers les avenues ombragées de ses « cachettes », les emblèmes mêmes de Sa Majesté étant les robes de sa dissimulation. Que pouvons-nous savoir des entrelacs de la vie avec la vie ? des effets mystérieux et introuvables des liens du sang ? du mal héréditaire et transmis, de la maladie, de l'influence, etc., tout au long de la vaste chaîne de la vie et de l'histoire humaines ? Ici, l'intellect créé le plus élevé doit s'arrêter pour adorer l'émerveillement et dire : « Tes voies sont justes et vraies, ô Roi des saints. L'un d'entre vous est-il troublé et consterné par l'issue des événements, compliqués et étranges à vos yeux, relatifs à l'Église ? « Le Seigneur règne. » Nous n'avons rien à craindre.

III. Dans l'histoire et les progrès du christianisme. Le christianisme ne repose pas sur des questions secondaires telles que les miracles du Christ, mais sur le Christ lui-même et son fait culminant, le miracle de sa résurrection. Il est sa grande Réalité historique, son fait surnaturel permanent. Comment se fait-il que ce soit une histoire, si ce n'est pas vrai ? Comment se fait-il qu'il soit d'abord rapporté, puis écrit, s'il était totalement ou en partie faux ? Le magnétisme du christianisme n'a jamais été plus grand parmi les nations qu'il ne l'est aujourd'hui.

« Pensez au processus de sape qui s'est lentement mais sûrement en cours dans les systèmes vétustes de l'idolâtrie, et à la façon dont les anciennes mythologies ont été transpercées par les rayons de lumière de Bethléem et de Tabor. Brahma et Vishnu tremblent sur leurs trônes précaires, et Bouddha s'étend sur les rivières de Chine. Ajoutez à cela le fait que la religion chrétienne fait de nos jours une grande impression sur la société, et pénètre plus profondément que jamais dans les pensées et la vie du monde.

Il fait lever toute la littérature. Essais, poèmes, traités, biographies et même romans en regorgent presque autant que les sermons. Elle affecte la législation, adoucit le livre des statuts et purifie les sources de la justice. Elle ne se lasse pas d'ériger des hôpitaux, des asiles, des orphelinats, des maisons, des collèges et autres monuments de bienfaisance dont le nom est légion. Cela ressemble-t-il aux symptômes d'une force épuisée ou d'une cause mourante ? ( JO Keen, DD )

La stabilité du trône de Dieu

I. La stabilité de Dieu qui nous est présentée dans les Écritures consiste en son caractère et ses desseins fixes, soutenus par un pouvoir illimité. Ce n'est pas à la loi – séquence régulière et uniforme, dépendant de la nécessité des choses – à laquelle la Bible renvoie l'ordre de la nature. Il y a une volonté au-dessus de la loi, et un caractère de sagesse et de bonté infinies derrière la volonté, qui est le support de l'univers. Mais cette sagesse et cette excellence morale ne pouvaient pas s'asseoir sur un trône, Dieu ne pouvait pas être un roi sans un pouvoir égal à Sa sagesse.

Séparez les deux, concevez la sagesse sans pouvoir, ou le pouvoir sans sagesse, et il ne pourrait y avoir de stabilité dans le système de choses. Le pouvoir seul serait à jamais façonner et détruire ; la sagesse inventerait toujours sans accomplir, ou bien se confinerait dans le domaine de ses propres ressources limitées, car, il serait imprudent de pousser plus loin. La majesté et la force de Dieu en tant que dirigeant sont, en fait, l'union de Ses attributs parfaits.

II. La stabilité du monde résulte de la stabilité de Dieu. C'est le lieu où il déploie son système fixe mais progressif. "Le monde est établi qu'il ne peut pas être déplacé." Cette stabilité est une émanation de la sagesse et de la puissance de Dieu - de la sagesse qui l'a conçue comme le théâtre où il met en œuvre son grand plan, et qui doit être maintenue à sa place aussi longtemps que le plan l'exige, et de la puissance qui traite de la matière inflexible, aussi facilement que le potier avec l'argile.

III. Le psalmiste se met à parler de forces naturelles, et peut-être morales ou humaines, dont la violence semble pour le moment faire obstacle au plan de Dieu et mettre en danger la stabilité du système.

1. Jetant d'abord les yeux sur les forces apparemment irrégulières de la nature, avec quelle crainte nous contemplons le grand abîme agité par les tempêtes, etc. Ce sont des forces sauvages et convulsionnelles, mais d'autres usent ou modifient la terre en silence. Dans un cours des âges, quels effets immenses sont produits par l'humidité, par la chaleur et le froid, par le sol descendant avec les courants des rivières, par la fonte des neiges et la décomposition des matières végétales.

Mais malgré toutes ces puissances, violentes ou silencieuses, le monde est établi qu'il ne peut être déplacé. La mer et l'air agités, le déluge et la foudre, font leur œuvre, et cela dans l'ensemble une œuvre bienfaisante selon les lois de Dieu, sans mettre en danger la sécurité du système.

2. Mais la violence dans le monde moral, la fureur et la force sauvage des nations, comme des individus, ne sont pas seulement contre l'ordre moral mais aussi contre la conception originelle du système. Le fait du péché, alors, la rage impétueuse du péché à grande échelle, donne l'impression que des êtres finis ont raison de Dieu, comme s'ils le décevaient et entachaient quelque peu la majesté de son trône, lorsqu'ils élevaient leur vagues contre Lui. Mais il en va bien autrement : le Seigneur d'en haut se révèle à la fin « plus puissant que le bruit de nombreuses eaux, oui que les puissantes vagues de la mer ».

(1) La loi du châtiment entre continuellement en jeu, lorsque les nations commettent de grands crimes. La force aveugle des esprits finis se punit elle-même, et ainsi revêt Dieu de majesté devant les yeux de ses créatures, et établit son trône.

(2) Dieu tire le bien du mal.

IV. Le psalmiste passe par une séquence facile pour nous enseigner que les témoignages ou les préceptes de Dieu sont sûrs, c'est-à-dire qu'ils sont vrais, permanents et fiables. Si les eaux gonflées qui élèvent leur voix sont des symboles de désordre parmi les nations aussi bien que dans la nature, la transition est encore plus douce ; car de la majesté et de la puissance de Dieu manifestées contre les nations rebelles, nous allons directement à ses préceptes qu'elles ont violés et qu'il maintient par ses jugements.

Le grand système de justice doit prendre une place permanente dans un esprit d'une sagesse illimitée, qui n'a aucun parti pris et n'a besoin d'aucune expérience. Et non seulement cela, mais le moral aux yeux de Dieu doit avoir une valeur bien plus élevée que le physique ; la justice est la stabilité de son trône ; il valait mieux que le ciel et la terre passent que de favoriser ou de sanctionner une once d'injustice. S'il en est ainsi, Ses préceptes sont sûrs, ils ne peuvent jamais être abrogés, jamais méprisés.

Ils sont la confiance de tous ceux qui aiment la justice, individus ou nations. Et ainsi la sainteté devient sa maison pour toujours. Ayant un caractère de sainteté qui ne changera jamais, il exige une disposition semblable de ceux qui l'adorent.

1. Tout ce qui ajoute à la force de la conviction que Dieu et ses préceptes sont immuables, ajoute aussi à la puissance des justes dans le monde.

2. Les temps de convulsion naturelle et morale sont des temps éminemment calculés pour amener Dieu devant l'esprit. Ils le font sortir de derrière la nuée, il semble montrer son visage, et à ceux qui s'humilient devant lui, il prononce des paroles d'encouragement et d'espoir.

3. Comme le système de Dieu apparaîtra glorieux à ceux qui le verront dans son unité et son achèvement. Dieu ne semblera pas alors lent ou mou, mais majestueux, tout-puissant, omniprésent, un seul et même à travers tout le drame. Nous regardons quelque vaste montagne de roche solide ; nous rappelons qu'il a défié les éléments depuis des siècles ; la crue s'est élevée et est tombée la laissant telle qu'elle était, les pluies et les neiges ont à peine fait impression sur sa surface ; il a survécu à toutes les œuvres humaines et durera jusqu'à la fin.

Telle, pour illustrer les grandes choses par les petites, apparaîtra la stabilité du système de Dieu, lorsqu'elle sera examinée et tracée depuis les hauteurs du ciel. Mais même dans ce monde, nous pouvons nous attendre à ce qu'à un moment futur il y ait une impression la plus profonde imprégnant l'humanité de la stabilité et de l'unité des conseils de Dieu ; l'histoire générale sera un jour plus travaillée qu'aujourd'hui et sera mise en harmonie avec la révélation. Quand un tel temps viendra, le monde semblera être un plus que maintenant, et la race une, et les conseils de Dieu un depuis leur germe jusqu'à leur accomplissement parfait. ( TD Woolsey .)