Zacharie 4:11-14

Quels sont ces deux oliviers

Le chandelier et les oliviers

Dans la parabole de Zacharie, nous avons l'image d'une lampe alimentée non par une quantité limitée d'huile contenue dans des récipients en métal ou en terre cuite, mais par une quantité illimitée et infaillible provenant d'une source vivante.

Cela ne faisait pas partie du produit d'une récolte d'olives qui gardait le chandelier allumé avec éclat; car cette réserve aurait été épuisée avec le temps : même toute la récolte d'olives d'une année aurait échoué avec le temps. Et quel beau symbole de la générosité et de la pérennité de la grâce ! Nous n'obtenons pas de Christ une provision limitée et soigneusement mesurée, mais une plénitude illimitée et sans cesse renouvelée.

Il pourvoira à tous nos besoins ; non pas selon notre propre sentiment de besoin, mais selon ses richesses dans la gloire. Christ n'est pas venu pour que nous ayons une vie nue, arrachée à la condamnation de la loi, mais pour que nous ayons une vie plus abondante que celle que l'homme possédait à l'origine dans son état non déchu. Ce n'est pas seulement le pardon et l'acquittement qu'il nous donne, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.

Là où abonde notre péché, sa grâce abonde beaucoup plus. Dieu mesure soigneusement ses dispensations affligeantes, et envoie des épreuves et des peines à petites doses, pour ainsi dire ; de même que l'apothicaire dose dans un verre à pharmacie soigneusement gradué les médicaments amers ou vénéneux qui sont nécessaires pour guérir nos maladies. Mais Dieu déverse Ses joies et Ses bénédictions dans nos âmes dans une telle générosité qu'il n'y a pas de place en elles pour les contenir.

Il souhaite non seulement que sa joie soit en nous, mais que notre joie soit pleine. On peut dire que les deux oliviers qui alimentent le chandelier visionnaire, un de chaque côté, représentent le double caractère de la personnalité du Christ, ses natures divine et humaine. Une autre idée impliquée dans le symbole du texte en plus de celle de l'abondance inépuisable est la spontanéité - la liberté. Les oliviers versent leur huile dans les lampes librement et complètement.

L'huile qui alimente le chandelier ne doit pas être d'abord récoltée dans les baies, extraite dans la presse à huile, fabriquée par l'art de l'homme, vendue par le marchand, achetée et gagnée à la sueur du visage. Non pas de cette manière détournée, laborieuse, artificielle, mais directement, par un processus spontané et naturel, les oliviers contribuent de leur plénitude à l'alimentation des lampes ; et c'est ainsi que la grâce de Dieu nous est librement donnée.

Ce n'est pas par des arts et des efforts mécaniques laborieux, mais par une foi vivante, une simple confiance, que nous obtenons de Christ les fournitures de nos besoins spirituels. Nous n'avons pas à travailler pour eux, mais seulement à les recevoir gratuitement tels qu'ils nous sont offerts gratuitement. Combien frappant est le contraste entre la manière dont nous obtenons les fruits du péché et l'arbre de vie ! Nous étendons la main pour cueillir le fruit défendu. Nous le prenons nous-mêmes, au mépris du commandement de Dieu, par la force, par la tromperie, par la difficulté, par des méthodes qui nous coûtent du travail et de la douleur.

Mais Dieu nous donne à manger de l'arbre de vie. Nous n'avons pas à étendre la main pour la cueillir ; il est remis dans notre main, dans notre bouche. Le don ineffable de Dieu est accordé gratuitement. Les oliviers qui alimentent la lampe de votre foi et de votre amour ne sont plantés dans aucun sol terrestre et ne dépendent d'aucun moyen de culture terrestre. Ils poussent sans votre peine ni soins dans la lumière et l'air célestes. Leurs récoltes sont régies par les lois immuables de l'alliance de grâce de Dieu.

Votre Père est le laboureur. Votre Sauveur a terminé toute l'œuvre de la grâce, et vous n'avez pas besoin d'en ajouter. Moins vous interférez avec son fonctionnement, mieux c'est. Le Royaume des Cieux est en effet comme si un homme jetait de la semence en terre, et dormait et se levait nuit et jour, et la semence devait germer et grandir, il ne sait pas comment. Car la terre porte du fruit d'elle-même, d'abord le brin, puis l'épi, et ensuite le blé entier dans l'épi.

Celui qui est l'auteur de votre foi en sera le finisseur ; et ayant commencé en vous la bonne œuvre de la grâce, il la poursuivra et l'achèvera ; et donc plus tu es pauvre en esprit, plus vide et démuni, plus le Royaume des Cieux sera à toi, plus il aura de place et de liberté pour opérer en toi le bon plaisir de la bonté de Dieu comme œuvre de la foi . ( Hugh Macmillan, DD, LL. D. )

La consécration du peuple

L'image que le prophète a vue nous est présentée avec netteté, et la signification du symbole n'est pas obscure. La signification de la figure centrale, le chandelier ou le candélabre, tout en or, le prophète la connaît parfaitement. Sur ce, il ne pose pas de questions. Le sens est-il également clair pour nous tous ? Le chandelier d'or symbolise toujours l'Église. L'Église est représentée, non comme la lumière du monde, mais comme le réceptacle ou le support de la lumière.

La lumière est divine. Le candélabre tout d'or était pour le prophète le symbole de l'Église de Dieu dans sa gloire des derniers jours. Pour lui, l'Église juive et la nation juive n'étaient pas deux, mais une. Cette nette distinction que nous faisons entre les choses sacrées et les choses profanes, le juif pieux ne l'a pas faite du tout. Entre la politique et la religion, il n'a tracé aucune ligne. Il faut admettre que cette vieille conception hébraïque est un peu plus noble et plus fine que la théorie de la vie qui prévaut généralement chez nous.

Nous en sommes venus à faire une large distinction entre cette partie de la vie qui est sacrée et cette partie qui est profane. Le divorce complet entre l'Église et l'État qui existe parmi nous est le résultat de divisions sectaires. Qu'une unité pratique se réalise un jour, je n'en doute pas. Elle ne pourra jamais être réalisée tant que les différentes sectes n'auront pas toutes appris à exalter l'essentiel au-dessus de ce qui est secondaire.

Les choses qui sont essentielles sont les valeurs de caractère, de droiture, de pureté et d'amour ; les choses secondaires sont les rites, les formes et les dogmes. Lorsque l'Église de Dieu sera une, il sera possible de l'amener dans les relations les plus étroites avec l'État. Le prophète avait besoin de s'enquérir des deux oliviers poussant de chaque côté du candélabre, reliés à celui-ci par des tuyaux d'or et versant une réserve permanente d'huile d'or, pure et précieuse, dans le bol d'or - que symbolisaient-ils ? L'huile ainsi fournie doit être considérée comme représentant l'inspiration divine, qui est la puissance qui meut et la vie qui dynamise le Royaume de Dieu dans le monde.

C'est la grâce immanente et éternelle de « Celui dont la lumière est la vérité, dont la chaleur est l'amour ». Les deux oliviers sont les « deux oints », Zorobabel et Josué, les deux hommes en qui l'Esprit du Seigneur habitait ; les hommes qui travaillaient ensemble pour reconstruire le temple, et restaurer complètement le culte. Ils étaient les sources vivantes d'inspiration et d'aide au royaume restauré et glorifié.

Nous n'avons ni rois ni prêtres. Tous ceux qui croient, dit Pierre, sont un sacerdoce royal. La grâce qui était spécialisée dans l'ancien temps est généralisée dans le nouveau. Le droit de se tenir devant le Seigneur, de recevoir ses messages et de transmettre sa vérité, son amour et sa puissance, n'est pas limité à quelques-uns ; il appartient à toutes les âmes fidèles et loyales. ( W. Gladden. )

Des professeurs de religion modèles

Ce n'est pas une autre vision, mais une explication de celle rapportée dans les versets précédents. Prenez les « deux oints » comme types d'enseignants religieux modèles.

I. Ils ont un ordre de vie élevé en eux. Ils sont représentés par les rameaux d'olivier. Peu de productions du règne végétal sont d'un ordre aussi élevé que celles de l'olive. Son embonpoint était proverbiale ( Juges 7:9 ); c'est un feuillage persistant, et le plus durable. Bref, il est marqué par une grande beauté, une fraîcheur perpétuelle et une immense utilité.

C'était l'une des sources de richesse en Judée, et son échec était la cause de la famine. Les emblèmes d'un véritable enseignant ne sont pas du bois mort ou une frêle vie végétale, mais un olivier. Les enseignants religieux ne devraient pas seulement avoir la vie, mais la vie de l'ordre le plus élevé. Ils devraient être pleins d'esprits animaux, pleins de génie créateur, pleins de pensées fertiles, pleins d'inspiration divine.

II. Ils communiquent les éléments les plus précieux de la connaissance. Ils "vident l'huile dorée d'eux-mêmes". Il a été observé par les voyageurs modernes que les indigènes des pays oléicoles manifestent plus d'attachement à l'huile d'olive qu'à tout autre article de nourriture, et ne trouvent rien d'assez pour la remplacer. Les véritables maîtres religieux alimentent la lampe de la connaissance universelle avec les éléments de vérité les plus dorés.

Ils donnent non seulement la vraie théorie de la morale et du culte, mais la vraie théorie de la restauration morale. Que font les vrais enseignants religieux authentiques ? Ils déversent dans les lampes de la connaissance du monde les meilleurs éléments de vérité.

III. Ils vivent près du Dieu de toute vérité. « Alors il dit : Ce sont les deux oints qui se tiennent aux côtés du Seigneur de toute la terre. » Ils se tiennent"; une position de dignité, « debout », une position d'attente, d'attente de recevoir des instructions infaillibles, prêt à exécuter les ordres divins. Tous les vrais enseignants religieux vivent consciemment près de Dieu. ( homéliste. )

Les deux oliviers

Envisager--

1. Que par les deux oliviers il n'est pas clair de comprendre seulement les grâces de Dieu déversées sur Son Église. Cela est en effet signifié par l'huile dans des Écritures telles que Psaume 45:7 . Ici, la résolution concerne les arbres qui ont fourni l'huile. Nous ne devons pas non plus les comprendre comme une fontaine de bonté en Dieu ; car il ne peut y avoir aucune raison pour laquelle cela devrait être comparé à deux arbres, et être dit « se tenir devant le Seigneur ».

” Mais par eux, nous devons comprendre le Christ oint dans son sacerdoce (qui comprend son office prophétique) et royal, qui était le chef dans cette œuvre, et en fournissant tous les instruments ; qui fournit son Église, et sert son Père dans l'œuvre de la rédemption, et est soigné par lui.

2.Que l'ange, répondant à la fois aux questions du prophète, nous fait comprendre les unes par les autres autant qu'il est nécessaire ; et c'est pourquoi nous pouvons concevoir que soit celui des branches n'est pas touché comme inutile, soit indiquant seulement les moyens convenables de se communiquer à la capacité de son peuple, les tuyaux ne pouvant recevoir l'huile de l'arbre entier à la fois, ou que les branches ne fournissant que maintenant, importaient la communication du Christ lui-même dans une petite mesure dans cette œuvre typique de construction du temple par rapport à ce qu'il avait et devait communiquer dans la construction de son Église sous l'Évangile; ou si nous l'étendons plus loin, il peut prendre en Josué et Zorobabel, l'un sacrificateur oint, l'autre un successeur de leurs rois oints, qui, cependant, comme instruments dans le travail, ils étaient ressemblés par les lampes allumées, obtenant des meubles de la coupe, mais en ce qui concerne leur fonction parmi ce peuple, et leur influence sur tous les instruments de construction du temple, ils étaient des types de Christ, et pouvaient donc être représentés par deux petites branches, lui ressemblant, le grand olivier . .. « se tenir devant le Dieu de la terre », comme étant un instrument pour rester en vie dans l'Église lorsque tout pouvoir lui sera opposé. (George Hutcheson. )

Les deux oints

Qui sont ils? Ils se réfèrent à un canal permanent de bénédiction de Dieu, et sont à nouveau Apocalypse 11:3 dans Apocalypse 11:3 , en des termes qui ne peuvent pas être confondus. Sans entrer longuement dans les raisons de cette opinion, nous affirmons simplement qu'elles se réfèrent à une dualité de manifestation gracieuse de Dieu, correspondant à une dualité de nécessité dans la nature de l'homme.

Il y a deux grands maux à vaincre, la culpabilité et la pollution, et ils exigent deux sources permanentes de bénédiction, l'une pour enlever la culpabilité par l'expiation, l'autre pour enlever le pouvoir du péché en donnant un pouvoir plus élevé de sainteté. Ces deux sources s'incarnent sous deux formes officielles, les deux seules qui étaient liées à la théocratie en tant qu'éléments permanents, les ordres sacerdotaux et royaux. Cette dualité marqua toutes les manifestations de Dieu, car elle reposait sur une profonde nécessité de la nature humaine, et il s'incarna alors dans les personnes de Josué et de Zorobabel.

Puisqu'ils étaient si essentiels à la théocratie, le peuple n'avait pas besoin de supposer que Dieu les laisserait périr, mais les continuerait à exister jusqu'à ce qu'Il vienne, qui était prêtre selon l'ordre de Melchisédek. Apprendre--

1. Que l'Église est la même sous les deux dispensations, car les promesses qui lui ont été faites alors ne s'accomplissent que maintenant, montrant qu'autrefois et maintenant elle était la même Église. Le chandelier est le même, bien que les tubes puissent être changés ; et l'Église est la même, bien que ses canaux officiels soient totalement modifiés.

2. Dieu a fourni une source inépuisable de force pour son peuple. Leur approvisionnement ne provient pas d'un réservoir mort d'huile, mais d'un olivier vivant, qui tire sans cesse de la terre riche ses meubles généreux, puis les distille par sept tuyaux, un nombre parfait, à ceux qui doivent brûler et briller lumières.

3. Toute l'œuvre de la religion dans le cœur de l'individu et dans le monde entier est de grâce. Le Christ est à la fois la pierre angulaire et la pierre angulaire de l'Église ; et comme il a été accueilli par des « cris de grâce » lorsqu'il est venu pour la première fois, il le sera encore plus lorsqu'il viendra pour la deuxième fois, sans péché pour le salut.

4. Nous sommes enclins à juger l'œuvre de Dieu selon la norme de l'homme ; et parce que nous ne voyons qu'un ruisseau étroit de la fontaine, doutez ou niez la rivière.

5. Ce n'est pas seulement imprudent, c'est méchant, d'être découragé à cause de la faiblesse extérieure de l'Église, par rapport à l'œuvre qu'elle a à faire et aux ennemis qu'elle a à affronter. Dieu est sa force, sa gloire et son espérance, et désespérer d'elle, c'est renier Dieu.

6. La doctrine et la discipline de l'Église, la vérité et la puissance que Dieu a déposées dans son organisation et dans ses ordonnances, sont toujours les canaux permanents par lesquels l'Esprit verse l'huile de grâce et de force, et doivent donc tous deux être gardés purs. et non bouché. ( TV Moore, DD )

Ne pas arrêter l'afflux d'influences spirituelles

Prenez également garde à ce que rien n'étouffe les tuyaux d'or de l'obéissance à sa royauté et ayez confiance en sa prêtrise ; sinon l'entrée de l'huile d'or sera arrêtée. Ils peuvent bientôt être arrêtés par négligence, inattention ou désuétude. ( FB Meyer, BA )

Deux oliviers

Le prophète manifeste un grand souci de comprendre ce que signifient ces deux oliviers.

I. La domination universelle du Seigneur Jésus-Christ. « Le Seigneur de toute la terre. » A ne pas comprendre de manière abstraite, mais dans un sens relatif. Le Seigneur Jésus est le dernier Adam, et il est venu et a acquis la domination universelle au nom de son peuple. Il a obtenu la domination universelle en prévalant avec Dieu. Il l'a fait par sa vie obéissante. Quelle que soit la perfection, que ce soit l'amour, la sainteté, la sagesse ou l'intégrité, que vous puissiez nommer, le Sauveur les possédait toutes.

Et « le Seigneur est satisfait à cause de sa justice ». Cette justice, cette vie obéissante du Seigneur Jésus, a prévalu avec la loi de Dieu, a prévalu avec justice. C'est un pas vers la domination universelle du Sauveur, l'approbation sans exception de Dieu pour sa justice, l'intérêt profond et éternel de Dieu pour sa justice. Quand le Sauveur est venu mourir, y avait-il dans toute l'Église universelle un péché qu'il n'a pas vaincu ? Y a-t-il eu une demande de justice qu'il n'a pas satisfaite ? Voyez quelques-uns des symptômes de cette domination pendant que le Sauveur était dans le monde.

Il a chassé les démons, il y a un pouvoir sur l'enfer. Ai-je besoin de vous rappeler le péché ? Eh bien, Il a pardonné aux uns et aux autres. Alors les maladies, quelle maladie a jamais été trop dure pour Lui ? Alors la mer,--Il marche dessus. Quelle que soit la domination qu'il possède, il vous le donnera.

II. Les représentants des Églises de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les deux oints. Dans le livre de l'Apocalypse, les « deux témoins » sont appelés. Ceux-ci représentent l'Église de l'Ancien Testament et l'Église du Nouveau Testament. Dans ce passage, alors, est donnée la domination entière de Christ; le fleuve de l'Evangile ; les Églises de l'Ancien et du Nouveau Testament doucement unies sur le même thème ; une note claire du temps où ces merveilles devaient être accomplies par la médiation ; et la fidélité des Églises de l'Ancien et du Nouveau Testament. ( James Wells. ).