Celui qui trouvera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera.

Ver. 39. Celui qui trouve sa vie la perdra. ] C'est une expression étrange, une énigme pour le monde, une contradiction apparente, une telle que la raison naturelle ne peut jamais réconcilier. Mais si les paradoxes des stoïciens pouvaient être prouvés, ceux de l'évangile le seraient bien davantage. Celui qui trouve sa vie, c'est-à-dire la rachète avec la perte de sa foi, avec le naufrage de sa conscience, fait un marché de perdant, fait plus de hâte que de bonne vitesse ; tandis qu'en fuyant la mort aussi loin qu'il le peut, il y court aussi vite qu'il le peut.

Christ le tuera de mort, Apocalypse 2:23 ; et le condamne, comme apostat, à la double damnation.

Celui qui perd la vie à cause de moi, etc. ] Car autrement tout est perdu, puisque ce n'est pas la peine de poena , mais la raison causa qui fait un martyr. Le Christ et les voleurs étaient dans la même condamnation : Samson et les Philistins dans la même destruction, par la chute de la maison : Similis poena, dissimilis causa, dit Augustin. Le martyre est une couronne, comme la vieillesse, s'il se trouve dans la voie de la justice.

Un martyr s'est écrié, Béni soit Dieu que je sois né à cette heure heureuse. À un autre, quand il fut dit : Prenez garde ; c'est une matière difficile à brûler. En effet, dit-il, c'est pour lui que son âme est liée à son corps, comme le pied d'un voleur dans une paire de fers. Puis-je mourir qu'une seule fois pour Christ ? dit un troisième.

Le trouvera ] Car la ligne de sa vie perdue sera cachée dans le labyrinthe sans fin des miséricordes les plus sûres de Dieu. Les jours de la passion des martyrs étaient donc anciennement appelés, Natalitia salutis, les anniversaires du salut, l'aube de l'éclat éternel. Ces pauvres âmes séduites qui ont perdu la vie dans les guerres saintes, comme ils les appelaient, et étaient persuadées qu'ainsi elles réparaient le Christ pour sa mort, étaient bien à plaindre.

un αλλ ' ου παραλογον .

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