Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 10:39
Le Moi partiel et le Moi parfait.
Il y a un renoncement à soi qui n'est qu'une forme élaborée et subtile de recherche de soi. L'abnégation exigée des chrétiens est un service raisonnable ; lorsque nous visons directement à faire du bien aux autres, nous obtenons indirectement un bien plus grand pour nous-mêmes que n'importe quelle conduite égoïste pourrait accomplir ; ou, comme le dit notre texte, celui qui perdra sa vie pour l'amour de Christ la retrouvera.
I. Nous avons vu qu'un homme se distingue d'un animal par le fait qu'il est capable de considérer sa nature comme un tout, et de rassembler ses expériences passagères dans l'unité d'une vie cohérente. Mais il se distingue aussi, et de manière encore plus frappante, par le fait qu'il peut vivre dans la vie des autres. Il peut s'identifier aux autres de manière à s'approprier leur vie, et à moins qu'il ne le fasse, il n'est pas vraiment humain. Ce n'est que lorsque notre moi individuel, étroit, exclusif et isolé se développe en un moi plus large, inclusif et sympathique que nous atteignons notre vie la plus élevée.
II. La capacité d'amour et d'abnégation est la capacité de faire mien le bonheur des autres et d'identifier ma vie avec une sphère de vie toujours plus large au-delà de moi-même. En règle générale, cette capacité est invoquée au début de la vie ; et une fois qu'il a été mis en exercice, il devrait croître avec notre croissance et se renforcer avec notre force.
III. L'abnégation que le Christ exige de nous n'est donc pas l'autodestruction, mais l'auto-accomplissement ; ce n'est pas une automutilation, mais un développement personnel ; ce n'est pas une négligence de soi, mais un épanouissement personnel. Elle nous amènera progressivement à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. Elle n'ignore aucun des divers éléments de notre nature, mais elle leur permet de travailler ensemble harmonieusement pour le perfectionnement de l'homme tout entier.
Celui qui a appris la leçon de l'abnégation est tellement changé par rapport à ce qu'il était avant de l'avoir apprise qu'on peut l'appeler catégoriquement une nouvelle créature, et pourtant il n'est pas moins un homme qu'autrefois ; plutôt, dirions-nous, c'est lui et lui seul qui mérite vraiment ce titre exalté.
AW Momerie, L'Origine du mal, p. 147.
Pour faire l'œuvre de Dieu, il faut de la virilité et du courage. Il faut de la virilité et du courage pour être son fidèle serviteur, et pour défier l'opinion du grand monde à notre sujet, la virilité, le courage qui peut accomplir tant dans le grand et triste monde dans lequel nous devons vivre et travailler ; et cela doit être d'abord combattu après dans nos premiers jours lumineux, ensoleillés, quoique irréfléchis.
I. Quel motif y a-t-il de faire et de choisir une vie d'abnégation, d'abandon de soi, d'oubli de soi, de passer notre vie pour les autres au lieu de la garder pour nous-mêmes, au lieu de vivre sordidement, égoïstement, amasser de l'argent, construire le confort , rang, bonnes choses pour nous-mêmes, vivant comme si le bien principal devait pouvoir aider à la belle œuvre de Christ ? Quel motif est placé devant nous pour nous inciter à choisir cette vie ? En réponse, je cite les mots du texte les trois mots étranges et solennels, prononcés, nous le savons, si souvent par le Maître aux siens, "Pour l'amour de moi"; les trois mots étranges qui ont ému les douze saints, les cent vingt et unième disciples, la bande de nobles et galants pionniers des premiers siècles chrétiens ; les trois mots qui ont poussé tant d'hommes, tant de femmes faibles, d'enfants et de cheveux gris, à endurer toutes choses,
II. C'est le motif. N'est-ce pas suffisant ? Quel appel peut-on imaginer plus solennel, plus touchant, plus persuasif, que ces trois petits mots ? Soyez de bons hommes, dit notre Christ ; soyez des hommes loyaux, véridiques, généreux et aimants, aides des faibles, consolateurs des sans-consol, amis de l'orphelin et de la veuve, de l'endeuillé et du désespéré, à cause de Moi. pour l'amour de moi, qui a quitté la maison de la grandeur et de la paix, et est entré dans un combat sombre et terrible pour vous sauver du péché et de la misère et de la honte et du chagrin sans fin. Aide-Moi, dit le Rédempteur, à poursuivre Mon œuvre puissante et éternelle de réconciliation et de réparation. aide à Mon triomphe sur le péché, la misère et le chagrin.
III. Voyez ce qu'implique un tel enseignement. Cela change tout pour nous : les hommes n'obéissent plus péniblement à une loi morale grave par sens du droit et du devoir ; ils ne se gardent plus purs par crainte de certaines conséquences redoutables ; ne plus, comme il a été bien dit, considérer les actes de générosité et d'abnégation comme un « conte de briques », à livrer souvent avec des membres fatigués et des cœurs ternes et soumis. La vie courageuse et virile de l'abandon de soi ; le labeur généreux pour les autres ; la pensée chevaleresque pour les autres ; l'amour de donner plutôt que de recevoir ces choses faites pour lui, la vie qui est vécue pour lui n'est plus difficile et dure, mais le joug devient facile et le fardeau léger lorsque la lueur de l'amour du Christ tombe sur eux .
DM Spence, Oxford and Cambridge Journal, 11 novembre 1880.
Références : Matthieu 10:39 . Chaire du monde chrétien, vol. je., p. 119 ; HW Beecher, Plymouth Pulpit, 4e série, p. 135. Matthieu 10:41 . J. Brierley, Christian World Pulpit, vol. xxv., p. 73 ; S. Cox, Expositor, 2e série, p. 81 ; J. Keble, Sermons de l'Avent à la veille de Noël, p. 96.