Proverbes 16:4

L'Éternel a tout fait pour lui-même: oui, même les méchants pour le jour du mal.

Ver. 4. Le Seigneur a tout fait pour lui-même. ] C'est-à-dire pour sa propre gloire, qu'il cherche dans toutes ses œuvres. Et bien il peut ; car, premièrement, il n'a personne de plus haut que lui à qui avoir du respect ; et, deuxièmement, il n'est pas en danger (comme nous serions en pareil cas) d'être enflé ou désireux d'une vaine gloire. Ou ainsi : « Il a tout fait pour lui-même », c'est-à-dire pour la démonstration de sa bonté, a selon celle d'Augustin, b Quia bonus est Deus sumus ; et dans quantum sumus, boni sumus. Nous devons à la fois notre être et notre bien-être, et la gloire de tous à Dieu seul. Rom 11:36

Les méchants aussi pour le jour du mal, ] c'est-à-dire, De. destruction. Présentes Dei rapport voluntas is rationam; nec tantum recta sed regula. c Cependant, alors que les théologiens font deux parties du décret de réprobation - à savoir, la prétérition et la prédamnation - tous s'accordent pour ce dernier, dit un savant interprète, que Dieu n'a jamais déterminé à damner un homme pour son propre plaisir, mais la cause de sa perdition était son propre péché.

Et il y a une raison à cela. Car Dieu peut, pour montrer sa souveraineté, anéantir sa créature ; mais nommer une créature raisonnable à un domaine de douleur sans fin, sans respect de son mérite, ne peut pas être d'accord avec la justice sans tache de Dieu. Et d'autre part, de passer et d'abandonner une grande partie des hommes pour la gloire de sa justice, les théologiens les plus exacts n'attribuent pas cela à la simple volonté de Dieu, mais soutiennent que Dieu a d'abord regardé ces hommes comme des pécheurs, au moins dans la corruption générale apportée par la chute ; car tous les hommes ont péché par Adam et sont coupables de haute trahison contre Dieu.

a Platon finem huius mundi bonitatem Dei esse affirmavit.

b De Doctr. Christiane.

cBernard.