1 Corinthiens 11:21

21. Car chacun de vous prend avant les autres son propre souper. C'est vraiment merveilleux, et à côté d'un miracle, (656) que Satan aurait pu accomplir tant en si peu de temps . Nous sommes, cependant, avertis par cet exemple, combien l'antiquité, sans raison de son côté, peut affecter, ou, en d'autres termes, quelle influence a une coutume depuis longtemps, sans être sanctionnée par une seule déclaration de la parole de Dieu. . Ceci, devenu coutumier, était considéré comme licite. Paul était alors prêt à intervenir. Quel doit donc être l'état des choses après la mort des apôtres? De quelle liberté Satan a dû se vanter. (657) Pourtant, voici la grande force des papistes: «La chose est ancienne - elle a été faite il y a longtemps - qu'elle ait donc le poids d'un révélation du ciel.

On ne sait cependant pas quelle a été l'origine de cet abus, ou quelle a été l'occasion de son apparition si tôt. Chrysostome est d'avis qu'il est né des fêtes d'amour, (658) (ἀπὸ τῶν ἀγαπῶν) et que, alors que les riches avaient habitués (659) à emporter avec eux de leurs maisons les moyens de festoyer avec les pauvres sans discernement et en commun, ils ont ensuite commencé à exclure les pauvres, et à se régaler de leurs délices par eux-mêmes. Et, certainement, il apparaît de Tertullien, que cette coutume était très ancienne. (660) Ils ont maintenant donné le nom de Agapae (661) à ces divertissements communs, qu'ils se sont arrangés entre eux, comme des gages d'affection fraternelle et consistaient en aumônes. Je n'ai aucun doute non plus, qu'il a pris son origine des rites sacrificiels couramment observés par les Juifs et les Gentils. Car j'observe que les chrétiens, pour la plupart, corrigeaient les fautes liées à ces rites, de manière à conserver en même temps une certaine ressemblance. Il est donc probable qu'en observant que les Juifs et les Gentils ajoutaient un festin à leur sacrifice, comme un appendice à celui-ci, mais que tous deux avaient péché par rapport à l'ambition, au luxe et à l'intempérance, ils instituèrent (662) une sorte de banquet, qui pourrait plutôt les habituer à la sobriété et à la frugalité, (663) et pourrait , en même temps, être en accord avec un divertissement spirituel en ce qui concerne la fraternité mutuelle. Car les pauvres s'y divertissaient aux dépens des riches, et la table était ouverte à tous. Mais, qu'ils soient tombés dès le début dans cet abus profane, ou qu'une institution, autrement pas si répréhensible, ait ainsi dégénéré avec le temps, Paul ne voulait en aucun cas qu'ils confondent ce banquet spirituel avec des fêtes communes. . «Ceci, en effet, semble bien - que les pauvres avec les riches participent en commun des provisions qui ont été apportées, et que la part riche de leur abondance avec les nécessiteux, mais rien ne devrait avoir un poids tel que conduis-nous à profaner le saint sacrement. (664)

Et on a faim C'était un mal dans cette affaire, que tandis que les riches se livraient somptueusement, ils semblaient, en quelque sorte, reprocher aux pauvres leur pauvreté . L'inégalité qu'il décrit de manière hyperbolique, quand il dit que certains sont ivres et d'autres faim , car certains avaient les moyens de bien se bourrer, tandis que d'autres avaient des tarifs élancés. Ainsi, les pauvres étaient exposés à la dérision des riches, ou du moins ils étaient exposés à la honte. C'était donc un spectacle inconvenant et non conforme au souper du Lord '