1 Corinthiens 12:13

13. Car nous sommes tous baptisés par un seul Esprit. Il y a ici une preuve avancée de l'effet du baptême. "Nous sommes," dit-il, "greffé par le baptême dans le corps du Christ, de sorte que nous sommes liés par un lien mutuel en tant que membres et vivons une seule et même vie. Par conséquent, chacun, qui resterait dans l'Église du Christ, doit nécessairement cultiver cette communion. Il parle, cependant, du baptême des croyants, qui est efficace par la grâce de l'Esprit, car, pour beaucoup, le baptême n'est que dans la lettre - le symbole sans la réalité; mais les croyants, avec la Sainte-Cène, reçoivent la réalité. Par conséquent, en ce qui concerne Dieu, cela est invariablement valable - que le baptême est une greffe dans le corps du Christ, car Dieu dans cette ordonnance ne représente rien d'autre que ce qu'il est prêt à accomplir, à condition que nous en soyons capables de notre part. L’apôtre, aussi, observe ici un moyen des plus admirables, en enseignant que la nature du baptême est de nous connecter avec le corps du Christ. De peur que quiconque, cependant, ne s'imagine que cela est effectué par le symbole extérieur, il ajoute que c'est l'œuvre du Saint-Esprit.

Qu'ils soient juifs ou grecs. Il précise ces exemples, à l'intime, qu'aucune diversité de condition ne fait obstacle à cette sainte unité qu'il recommande. Cette clause est également ajoutée de manière appropriée et appropriée, car l'envie pourrait alors provenir de deux sources - parce que les Juifs ne voulaient pas que les Gentils soient mis à un niveau avec eux; et, là où l'on avait une certaine excellence au-dessus des autres, en vue de maintenir sa supériorité, il se retira à l'écart de ses frères.

Nous avons tous bu dans un même Esprit. C'est littéralement: "Nous avons bu dans un seul Esprit," mais il semblerait que, pour que les deux mots ἐν (in) et ἑν (one) pourraient ne pas se suivre immédiatement, Paul a intentionnellement changé ἐν (en ) en ἐις (en,) comme il a l'habitude de le faire fréquemment. D'où sa signification semble plutôt être que nous sommes amenés à boire par l'influence, comme il l'avait déjà dit, de l'Esprit de Christ, que nous avons bu dans le même Esprit. Il n'est cependant pas certain qu'il parle ici du Baptême ou de la Cène. Cependant, je suis plutôt enclin à le comprendre comme faisant référence à la Cène, car il mentionne boire, car je ne doute pas qu'il avait l'intention de faire un allusion à la similitude du signe. Il n'y a cependant aucune correspondance entre boire et le baptême. Or, bien que la coupe ne forme que la moitié de la Cène, il n'y a pas de difficulté à en découler, car c'est une chose courante dans l'Écriture de parler des sacrements par synecdoche. (752) Ainsi il a mentionné ci-dessus dans le dixième chapitre (1 Corinthiens 10:17) simplement le pain, ne faisant aucune mention de la coupe. Le sens, par conséquent, sera ceci - que la participation à la coupe a un œil sur ceci - que nous buvons, nous tous, de la même coupe. Car dans cette ordonnance, nous buvons du sang vivifiant du Christ, afin que nous puissions avoir la vie en commun avec lui - que nous avons vraiment, quand il vit en nous par son Esprit. Il enseigne donc que les croyants, dès qu'ils sont initiés par le baptême du Christ, sont déjà imprégnés du désir de cultiver l'unité mutuelle, (753) puis après, quand ils reçoivent la Sainte Cène, ils sont de nouveau conduits par degrés à la même unité, car ils sont tous rafraîchis en même temps avec la même boisson.