1 Corinthiens 7:37

37. Mais celui qui tient ferme dans son cœur. Nous avons ici la deuxième partie de la déclaration, dans laquelle il traite des jeunes femmes qui ont le don de s'abstenir de se marier. Il félicite donc ces pères qui veillent à leur tranquillité; mais observons ce qu'il demande. À la première place, il fait mention d'un objectif constant - Si quelqu'un s'est complètement résolu avec lui-même. Vous ne devez cependant pas comprendre par là la résolution formée par les moines - c'est-à-dire une obligation volontaire de servitude perpétuelle - car tel est le genre de vœu qu'ils font; mais il fait expressément mention de cette fermeté du but, parce que l'humanité invente souvent des projets qu'elle regrette le lendemain. Comme c'est une question d'importance, il a besoin d'un objectif bien mûri.

À la deuxième lieu, il parle de la personne comme n'ayant aucune nécessité ; pour beaucoup, lorsqu'ils sont sur le point de délibérer, apportez avec eux l'obstination plutôt que la raison. Et dans le cas présent (445) ils ne considèrent pas, lorsqu'ils renoncent au mariage, ce qui est dans leur pouvoir , mais comptez-le assez pour dire - "tel est mon choix . ”Paul leur demande d’avoir pouvoir , afin qu’ils ne décident pas à la légère, mais selon la mesure de la grâce qui a été donné eux. L'absence de nécessité dans le cas qu'il exprime de manière appropriée dans la clause suivante, quand il dit que ils ont le pouvoir sur leur propre volonté . Car c'est comme s'il avait dit - «Je ne les laisserais pas se résoudre avant de savoir qu'ils ont le pouvoir de se réaliser, car c'est téméraire et ruineux (446) pour lutter contre une nomination de Dieu. » Mais, " selon à ce système," dira-t-on, "les vœux ne doivent pas être condamnés, à condition que ces conditions soient annexées." Je réponds que, quant au don de la continence, comme nous ne sommes pas certains de respecter la volonté de Dieu quant à l'avenir, nous ne devons prendre aucune détermination pour toute notre vie. Faisons usage du cadeau aussi longtemps qu'il nous est permis. En attendant, engageons-nous envers le Seigneur, prêts à suivre où qu'il nous appelle (Apocalypse 14:4.)

A décrété dans son cœur. Paul semble avoir ajouté ceci pour exprimer plus pleinement l'idée que les pères devraient regarder attentivement de tous côtés, avant de renoncer à l'anxiété et à l'intention de donner leurs filles en mariage. Car ils refusent souvent le mariage, soit par honte, soit par ignorance d’eux-mêmes, alors qu’en attendant, ils ne sont pas les moins insensés ou enclins à s’égarer. S20S "> Les parents doivent ici bien considérer ce qui est dans l'intérêt de leurs filles, afin que, par leur prudence, ils corrigent leur ignorance ou leur désir déraisonnable.

Or ce passage sert à établir l'autorité des parents, qui doit être tenue pour sacrée, comme ayant son origine dans les droits communs de la nature. Or, si dans d'autres actions de moment inférieur aucune liberté n'est permise aux enfants, sans l'autorité de leurs parents, il est encore moins raisonnable qu'ils aient la liberté qui leur est donnée dans le contrat de mariage. Et cela a été soigneusement promulgué par la loi civile, mais plus particulièrement par la loi de Dieu. La méchanceté du Pape est donc d'autant plus détestable, qui, abandonnant tout respect, que ce soit pour les lois divines ou humaines, a eu l'audace de libérer les enfants du joug de la soumission à leurs parents. Il est cependant important d'en marquer la raison. Ceci, dit-il, est dû à la dignité du sacrement. Sans parler de l'ignorance de faire du mariage un sacrement, quel honneur y a-t-il, je vous en supplie, ou quelle dignité, quand, contrairement au sentiment général de convenance dans toutes les nations, et contrairement à la nomination éternelle de Dieu, ils enlèvent toutes les contraintes. des convoitises des jeunes, pour qu’ils puissent, sans aucun sentiment de honte, se faire du sport, (448) sous prétexte qu’il s’agit d’un sacrement? Sachez donc qu'en disposant des enfants dans le mariage, l'autorité des parents est de première importance, à condition qu'ils n'en abusent pas tyranniquement, comme même les lois civiles la restreignent. (449) L'apôtre, aussi, en exigeant une exemption de nécessité , (450) a laissé entendre que les délibérations des parents devraient être réglementées dans l'intérêt de leurs enfants. Gardons à l'esprit, par conséquent, que cette limitation est la règle appropriée - que les enfants se laissent gouverner par leurs parents, et qu'ils, en revanche, ne traînent pas leurs enfants par la force vers ce qui est contre leur inclination et qu'ils n'ont d'autre objet en vue, dans l'exercice de leur autorité, que l'avantage de leurs enfants.