1 Corinthiens 7:6

6. Par permission Qu'ils ne le pourraient pas, en prenant leur position sur un précepte du genre qu'il avait prescrit, relâcher indûment les contraintes de la luxure, (380) il ajoute une limitation - qu'il avait écrit ces choses à cause de leur infirmité - que ils peuvent garder à l'esprit que le mariage est un remède contre l'impudicité, de peur d'en abuser excessivement pour satisfaire leur désir par tous les moyens; bien plus, sans mesure ni modestie. Il a aussi pour but de rencontrer les caprices des méchants, afin que personne ne puisse avoir en son pouvoir d'objecter de cette manière: «Quoi! avez-vous peur que les maris et les femmes ne soient pas suffisamment enclins aux plaisirs charnels pour les y inciter? Car même les papistes, ces petits saints, (381) sont offensés par cette doctrine, et auraient volontiers une contestation avec Paul, au motif de son mariage. personnes en cohabitation mutuelle et ne leur permettant pas de se tourner vers une vie de célibat. Il attribue donc une raison à sa doctrine et déclare qu'il n'avait pas recommandé les relations conjubiales aux personnes mariées dans le but de les séduire pour se réjouir, ou comme s'il prenait plaisir à la commander, mais avait considéré ce qui était exigé par l'infirmité de ceux auxquels il s'adresse.

Les fanatiques insensés (382) pour le célibat font un mauvais usage des deux clauses de ce verset; car comme Paul dit qu'il parle par permission , ils en déduisent qu'il y a donc quelque chose qui ne va pas dans les relations conjugales, car là où il y a besoin de pardon, (383) il doit y avoir du péché. Plus loin, à partir de son affirmation selon laquelle il parle pas par commandement , ils en déduisent qu’il est donc plus saint de ne pas recourir au mariage et de se tourner vers célibat. À l'ancien , je réponds que, comme il y a, je le reconnais, un excès démesuré dans toutes les affections humaines, je ne nie pas qu'il y ait là-dessus une irrégularité, (ἀταξία,) (384) qui, je l'admets, est vicieuse. (385) Bien plus, cette affection, je le permets, est au-delà des autres violente, et presque brutale. Mais, d'un autre côté, je soutiens aussi que tout ce qu'il y a de vice ou de bassesse, est tellement couvert par l'honorabilité du mariage, qu'il cesse d'être un vice, ou du moins n'est pas considéré comme une faute de Dieu, comme Augustin discute avec élégance dans son livre «Sur l'avantage du mariage», et fréquemment dans d'autres lieux. Vous pouvez ensuite le prendre brièvement ainsi: (386) les relations conjugales sont une chose pure, honorable et sainte, car c'est une pure institution de Dieu: le le désir immodéré avec lequel les personnes brûlent est une faute résultant de la corruption de la nature; mais dans le cas des croyants, le mariage est un voile par lequel cette faute est recouverte, de sorte qu'elle n'apparaît plus aux yeux de Dieu. À la deuxième je réponds: comme le terme commandment est correctement appliqué aux choses qui concernent aux devoirs de la justice, et aux choses en elles-mêmes qui plaisent à Dieu, Paul dit à ce propos qu'il ne parle pas par commandement Il a cependant suffisamment montré précédemment , que le remède qu'il avait enjoint doit nécessairement être utilisé.