Aggée 1:12

Le Prophète déclare ici que son message n'avait pas été sans fruit, car peu de temps après, tout le peuple s'est préparé pour l'œuvre. Et il nomme à la fois Zorobabel et Josué; car il les a conduits à montrer la voie et, pour ainsi dire, à tendre la main aux autres. Car, s'il n'y avait pas eu de chefs, aucun des gens ordinaires n'aurait indiqué le chemin aux autres. On sait ce qui se passe habituellement lorsqu'un mot s'adresse sans discernement à tout le monde: ils s'attendent les uns les autres. Mais quand Josué et Zorobabel se sont occupés des commandements du Prophète, les autres les ont suivis: car ils étaient dominants, non seulement en puissance, mais aussi en autorité, de sorte qu'ils incitaient le peuple à faire son devoir de son plein gré. L'un était le gouverneur du peuple, l'autre était le grand prêtre; mais l'honnêteté et la fidélité des deux étaient bien connues, de sorte que les gens suivirent spontanément leur exemple.

Et ce passage nous enseigne que, bien que Dieu invite tout le monde à son service, comme quiconque excelle dans l'honneur ou à d'autres égards, il doit entreprendre plus rapidement ce qui est proposé par l'autorité de Dieu. Notre Prophète, sans aucun doute, voulait souligner cet ordre des choses, en disant qu'il avait d'abord été entendu par Zorobabel et Josué, puis par le peuple tout entier.

Mais comme tous n'étaient pas revenus d'exil, mais une petite partie, par rapport à ce grand nombre, qui, nous le savons, ne s'était pas prévalu de la gentillesse qui leur était permise, c'est la raison pour laquelle le Prophète ne nomme pas simplement le peuple, mais le reste du peuple , שארית העם, sharit eom . Comme aussi le don de prophétie avait été pendant longtemps plus rare, et peu apparaissaient parmi les gens qui avaient une preuve décisive de leur appel, comme Samuel, Isaïe, David et d'autres possédés, le Prophète, pour cette raison, le fait ici plus soigneusement féliciter et honorer sa propre fonction: il dit que les gens ont assisté à la voix de Jéhovah - Comment? En assistant, dit-il, aux paroles d'Aggée le Prophète, dans la mesure où Jéhovah leur Dieu lui avait envoyé . Il aurait pu dire plus brièvement que son travail n'avait pas été sans fruit; mais il a utilisé cette façon détournée de parler, afin de confirmer son propre appel; et il a fait cela intentionnellement, parce que le peuple n’avait pas eu l’occasion pendant longtemps d’entendre les prophètes de Dieu, car il n’y en avait pas parmi eux.

Mais Aggée ne dit rien ici que ce qui appartient en commun à tous les enseignants de l'Église: car nous savons que les hommes ne sont pas envoyés par l'autorité divine pour parler afin que Dieu lui-même se taise. Comme alors les ministres de la Parole ne dérogent rien à l'autorité de Dieu, il s'ensuit que personne, sauf le seul vrai Dieu, ne doit être entendu. Ce n'est donc pas une expression particulière, qui doit être limitée à un seul homme, quand on dit que Dieu a parlé par la bouche d'Aggée; car il déclara ainsi qu'il était le vrai prophète autorisé de Dieu. Nous pouvons donc déduire de ces paroles que l'Église ne doit pas être gouvernée par la prédication extérieure de la parole, comme si Dieu avait substitué les hommes à sa place, et ainsi dépouillé de sa propre fonction, mais qu'il ne parle que par leur bouche. Et c'est la signification de ces mots, Les gens ont écouté la voix de Jéhovah leur Dieu et les paroles d'Aggée le Prophète . Car la parole de Dieu ne se distingue pas des paroles du prophète, comme si le prophète avait ajouté quelque chose de lui-même. Aggée s'est alors attribué ces paroles, non pas qu'il ait conçu quoi que ce soit lui-même, de manière à corrompre la pure doctrine qui lui avait été livrée par Dieu, mais qu'il ne distinguait qu'entre Dieu, l'auteur de la doctrine, et son ministre, comme quand on dit,

"L'épée de Dieu et de Gideon", ( Jude 7:20 ,)

et aussi,

«Le peuple croyait Dieu et Moïse son serviteur.
( Exode 14:31.)

rien n'est attribué à Moïse ou à Gédéon en dehors de Dieu; mais Dieu lui-même est placé dans le plus grand honneur, puis Moïse et Gédéon lui sont joints. Dans le même sens, les apôtres écrivent, quand ils disent, que «cela avait plu au Saint-Esprit» et à eux-mêmes. (Actes 15:22.)

Et par conséquent, il est évident à quel point les papistes sont insensés et ridicules, qui concluent par conséquent qu'il est permis aux hommes d'ajouter leurs propres inventions à la parole de Dieu. Pour les apôtres, disent-ils, non seulement ont allégué l'autorité du Saint-Esprit, mais disent aussi que cela leur semblait bon. Dieu ne prétend donc pas, disent-ils, tout pour lui-même, au point de ne pas laisser certaines choses à la décision de son Église, comme si en effet les Apôtres signifiaient quelque chose de différent de ce que notre Prophète entend ici; c'est-à-dire qu'ils ont vraiment et fidèlement livré ce qu'ils avaient reçu de l'esprit de Dieu.

C'est donc une façon de parler qui doit être soigneusement marquée, quand nous entendons, que la voix de Dieu et les paroles d'Aggée ont été respectées par le peuple. - Pourquoi? Dans la mesure où , dit-il, comme Dieu l'avait envoyé ; comme s'il avait dit que Dieu était entendu quand il parlait par la bouche de l'homme. Et cela est également digne d'être remarqué, parce que de nombreux fanatiques se vantent de permettre le respect de la parole du Seigneur, mais ne sont pas disposés à donner crédit aux hommes, car ce serait même absurde; et ils prétendent que de cette manière ce qui appartient au seul vrai Dieu est transféré aux créatures. Mais le Saint-Esprit concilie le plus facilement ces deux choses - que la voix de Dieu est entendue lorsque les gens embrassent ce qu'ils entendent de la bouche d'un prophète. Pourquoi ça? car il plaît à Dieu d'essayer ainsi l'obéissance de notre foi, tandis qu'il s'engage à l'homme cette fonction. Car si le Seigneur voulait parler lui-même, alors les hommes pourraient être négligés à juste titre: mais comme il a choisi ce mode, quiconque rejette les prophètes de Dieu montre clairement qu’il méprise Dieu lui-même. Il n'est pas nécessaire de se demander ici pourquoi nous devons obéir à la parole prêchée ou à la voix extérieure des hommes, plutôt qu'aux révélations; il nous suffit de savoir que c'est la volonté de Dieu. Quand donc il nous envoie des prophètes, nous devons sans aucun doute recevoir ce qu'ils apportent.

Et Aggée dit aussi expressément qu'il a été envoyé par le Dieu d'Israël; comme s'il avait dit que le peuple avait témoigné de sa vraie piété en reconnaissant le Prophète de Dieu dans sa vocation légitime. Car celui qui objecte avec clameur et dit qu'il ne sait pas s'il plaît ou non à Dieu d'envoyer des hommes annoncer sa parole, se montre totalement étranger à Dieu: car il doit nous être suffisamment évident qu'il s'agit d'un des nos premiers principes.

Il ajoute ensuite que les gens craignaient avant Jéhovah (141) Haggai confirme ici la même chose vérité - que les gens n'ont pas reçu ce qu'ils ont entendu de la bouche de l'homme mortel, autrement que si la majesté de Dieu était apparue ouvertement. Car il n'y avait aucune vue oculaire de Dieu donnée; mais le message du prophète obtint autant de puissance que si Dieu était descendu du ciel et avait donné des signes manifestes de sa présence. Nous pouvons alors conclure de ces paroles, que la gloire de Dieu brille tellement dans sa parole, que nous devrions en être tellement touchés, chaque fois qu'il parle par ses serviteurs, comme s'il était près de nous, face à face, comme l'Écriture dit dans un autre endroit. Il suit maintenant -

Et le peuple a eu peur de lui à cause de Jéhovah.

Cela concorde mieux avec la clause précédente, que Jéhovah lui avait envoyée. Le [ו] apposé sur «peur» est un pronom, sinon le verbe est au pluriel; et «personnes» a rarement, voire jamais, un verbe au pluriel. Craindre signifie parfois respecter, vénérer: le peuple l’honorait comme le serviteur de Dieu, en obéissant à son message. - Ed.