Colossiens 1:16

16. Visible et invisible . Ces deux types ont été inclus dans la distinction précédente des choses célestes et terrestres ; mais comme Paul entendait principalement faire cette affirmation en référence aux anges, il fait maintenant mention de choses invisibles. Par conséquent, non seulement ces créatures célestes qui sont visibles à nos yeux, mais aussi les créatures spirituelles, ont été créées par le Fils de Dieu. Ce qui suit immédiatement, si les trônes , etc. , est comme s'il avait dit - " quel que soit leur nom.

Par trônes certains comprennent Anges . Je suis plutôt d’avis, cependant, que le palais céleste de la majesté de Dieu est entendu par le terme, que nous ne devons pas imaginer être tel que notre esprit peut le concevoir, mais tel qu’il convient à Dieu lui-même. Nous voyons le soleil et la lune, et tout l’ornement du ciel, mais la gloire du royaume de Dieu est cachée à notre perception, parce qu’elle est spirituelle et au-dessus des cieux. Enfin, entendons par le terme trônes ce siège de l'immortalité bénie qui est exempt de tout changement.

Par les autres termes, il décrit sans aucun doute les anges. Il les appelle puissances, principautés, et dominions, pas, comme si elles se balançaient séparément royaume, ou étaient dotés d'un pouvoir particulier, (305) mais parce qu'ils sont les ministres du pouvoir et de la domination Divins. (306) Il est cependant d'usage que, dans la mesure où Dieu manifeste son pouvoir dans les créatures, ses noms leur soient, dans cette proportion, transférés. Il est donc lui-même seul Seigneur et Père , mais ceux-ci sont également appelés seigneurs et pères qu'il honore de cet honneur. D'où il vient que les anges, ainsi que les juges, sont appelés dieux . (307) Par conséquent, dans ce passage également, les anges sont signalés par des titres magnifiques, qui intimes, non ce qu'ils peuvent faire d'eux-mêmes, ou en dehors de Dieu, mais ce que Dieu fait par eux et quelles fonctions il leur a assignées. Il nous appartient de comprendre ces choses de manière à ne rien enlever à la gloire de Dieu seul; car il ne communique pas son pouvoir aux anges pour diminuer le sien; il ne travaille pas par eux de manière à leur démissionner de son pouvoir; il ne désire pas que sa gloire brille en eux pour s'obscurcir en lui-même. Paul, cependant, exalte délibérément la dignité des anges en des termes aussi magnifiques, afin que personne ne puisse penser qu'elle s'oppose au seul Christ ayant la prééminence sur eux. Il utilise donc ces termes, en quelque sorte à titre de concession, comme s'il avait dit, que toute leur excellence ne porte rien au Christ, (308) aussi honorables que soient les titres dont ils sont ornés. Quant à ceux qui philosopher en ces termes avec une subtilité excessive, afin d’en tirer les différents ordres des anges, qu’ils se régalent de leurs délices, mais ils sont assurément très éloignés du dessein de Paul.