Colossiens 1:16

Verset 16. 17. Car c'est par lui que toutes choses ont été créées , c.] Ces deux versets contiennent des parties du même sujet. Je m'efforcerai de distinguer les déclarations de l'apôtre, et d'en raisonner de telle manière que les prémisses paraissent justifier, sans faire appel à aucune autre écriture pour prouver la doctrine que je suppose que ces versets justifient.

Quatre choses sont affirmées ici:

1. Que Jésus-Christ est le Créateur de l'univers de tout ce qui est visible et invisible de tout ce qui a eu un commencement , qu'ils existent dans temps ou dans éternité .

2. Tout ce qui a été créé a été créé POUR lui-même ; qu'il était la seule fin de son propre travail.

3. Qu'il était antérieur à toute création , à tous les êtres , qu'ils soient dans le visible ou invisible monde.

4. Qu'il est le conservateur et le gouverneur de toutes choses; pour par lui, tout consiste en .

Maintenant, permettant à saint Paul d'avoir compris les termes qu'il utilisait, il a dû considérer Jésus-Christ comme étant vraiment et proprement Dieu .

I. La création est l'œuvre propre d'un Être infini, illimité et non-né; possédé de toutes les perfections à leurs plus hauts degrés; capable de connaître, de vouloir et de travailler indéfiniment, illimité et sans contrôle: et comme création signifie la production de être où tout était non-entité absolue , cela implique donc nécessairement que le Créateur a agi de et de lui-même; car comme, auparavant à cette création, il n'y avait aucun être, par conséquent il ne pouvait être actionné par aucun motif, raison , ou impulsion, sans lui-même ; ce qui ferait valoir qu'il y avait un être pour produire le motif ou impulsion , ou pour donnez à la raison . La création est donc l'œuvre de celui qui est non-originaire , infini, illimité et éternel. Mais Jésus-Christ est le Créateur de toutes choses , donc Jésus-Christ doit être, selon la simple construction des paroles de l'apôtre, vraiment et proprement DIEU.

II. Comme, avant la création, il n’y avait pas être mais Dieu, par conséquent la grande Première Cause doit, dans l'exercice de son énergie créatrice, avoir du respect pour lui-même seul; car il ne pouvait plus avoir de respect pour ce qui n'avait aucune existence , qu'il ne pouvait être déplacé par nonexistence , pour produire l'existence ou la création. Le Créateur doit donc tout faire POUR lui-même .

Si l'on objecte que le Christ a créé officiellement ou par délégation , je réponds: C'est impossible ; car, comme la création requiert un pouvoir absolu et illimité, ou toute-puissance, il ne peut y avoir qu'un un Créateur; car il est impossible qu'il puisse y avoir deux ou plus Omnipotents, Infinis ou Eternals. Il est donc évident que la création ne peut être effectuée officiellement , ou par délégation , car cela impliquent un confiant la charge et déléguant tel puissance ; et que l'Être à auquel il a été délégué était un Être dépendant ; par conséquent pas non originaire et éternel ; mais c'est là la nature de la création qui s'avère absurde.

1. La chose étant impossible en soi, car aucun être limité ne peut produire une œuvre qui requiert nécessairement la toute-puissance.

2. C'est impossible, car si l'omnipotence est déléguée , celui à qui elle est déléguée ne l'avait pas avant , et celui qui la délègue cesse de en a , et par conséquent cesse d'être DIEU; et l'autre à qui il a été délégué devient Dieu , car des attributs tels que ceux dont il est censé être investi sont essentiels à la nature de Dieu. Sur cette supposition Dieu cesse d'exister , bien qu'infini et éternel, et un autre pas naturellement infini et éternel devient tel; et ainsi un infini et Etre éternel cesse d'exister, et un autre Être infini et éternel est produit en temps , et a un début , ce qui est absurde. Par conséquent, comme Christ est le Créateur , il n'a pas créé par délégation , ou de toute manière officielle .

Encore une fois, s'il avait créé par délégation ou officiellement , cela aurait été pour cet Être qui lui a donné cette fonction , et lui a délégué le pouvoir requis; mais le texte dit que tout a été fait PAR lui et POUR lui , ce qui est une démonstration que l'apôtre a compris que Jésus-Christ était vraiment et essentiellement Dieu.

III. Comme toute création existe nécessairement dans temps , et avait un commencement , et il y avait une durée infinie pendant laquelle a fait n'existe pas , quel qu'il soit avant ou avant à cela doit être aucune partie de création ; et l'Être qui existait avant la création, et avant toutes choses - toute existence de tout genre, doit être le Dieu éternel et sans origine: mais saint Paul dit, Jésus-Christ était avant toutes choses ; Par conséquent, l'apôtre a conçu Jésus-Christ pour être vraiment et essentiellement Dieu.

IV. Comme chaque effet dépend de sa cause , et ne peut exister sans elle; donc création , qui est un effet de la puissance et compétence du Créateur, ne peuvent exister et être préservés que par une continuation de cette énergie qui l'a d'abord donné. Par conséquent, Dieu, en tant que Conservateur , est aussi nécessaire à la continuation de toutes choses, que Dieu le Créateur était à leur production originale. Mais cette puissance préservant ou continue est ici attribuée à Christ , car l'apôtre dit: Et par lui tout consiste en ; car tout être dérivé de lui en tant que cause , tout être doit donc subsister par lui , car l ' effet subsiste par et via sa cause . Ceci est une autre preuve que l'apôtre considérait Jésus-Christ comme vraiment et proprement Dieu, car il lui attribue la préservation de toutes les choses créées, propriété de conservation qui appartient à Dieu seul; Par conséquent, Jésus-Christ est, selon la signification évidente de chaque expression de ce texte, vraiment, proprement, indépendamment et essentiellement Dieu.

Tels sont les raisonnements auxquels me conduit nécessairement la simple lettre de ces deux versets. Je reconnais qu'il est possible que j'aie mal compris cet horrible sujet, car humanum est errare et nescire ; mais je ne suis pas conscient du moindre défaut intentionnel de l'argument. Prenant donc l'apôtre comme un homme sans inspiration , donnant à son propre point de vue sur l'auteur de la religion chrétienne, il apparaît, au-delà de toute controverse, que lui-même croyait que le Christ Jésus était Dieu; mais en le considérant comme écrivant sous l'inspiration du Saint-Esprit , alors nous avons, d'après le sens grammatical clair des mots qu'il a utilisés, le plus complet démonstration (car l'Esprit de Dieu ne peut mentir) que celui qui est mort pour nos péchés et ressuscité pour notre justification, et dans le sang duquel nous avons la rédemption, était DIEU sur tout . Et comme Dieu seul peut donner le salut aux hommes, et Dieu seul peut remettre le péché; c'est pourquoi, avec la plus stricte convenance, il nous est commandé de croire au Seigneur Jésus , avec l'assurance que nous serons sauvés. Gloire à Dieu pour ce don indicible! Voir mon discours à ce sujet.