Colossiens 1:18

18. La tête du corps. Ayant discuté d’une manière générale de l’excellence du Christ et de sa domination souveraine sur toutes les créatures, il revient à nouveau sur les choses qui se rapportent particulièrement à l’Église. Sous le terme head certains considèrent que beaucoup de choses doivent être incluses. Et, incontestablement, il utilise par la suite, comme nous le verrons, la même métaphore en ce sens - que comme dans le corps humain elle sert de racine, à partir de laquelle l'énergie vitale se diffuse à travers tous les membres, donc la vie du L'Église jaillit du Christ, etc. (Colossiens 2:19.) Ici, cependant, à mon avis, il parle principalement de gouvernement. Il montre donc que c'est le Christ qui a seul autorité pour gouverner l'Église, que c'est lui à qui seuls les croyants doivent avoir un œil, et de qui seul dépend l'unité du corps.

Les papistes, en vue de soutenir la tyrannie de leur idole, allèguent que l'Église serait (ἀκέφαλον) sans tête , (309) si le Pape n'y a pas exercé, en tant que chef, de règle. Paul, cependant, ne permet pas cet honneur même aux anges, et pourtant il ne mutile pas l'Église, en la privant de sa tête; car comme le Christ revendique pour lui-même ce titre, il exerce véritablement la fonction. Je suis également bien conscient du caprice par lequel ils tentent de s'échapper - que le Pape est un chef ministériel. Cependant, le nom de head est trop auguste pour être légitimement transféré à n'importe quel homme mortel, (310) sous aucun prétexte, surtout sans le commandement du Christ. Grégoire fait preuve d'une plus grande modestie, qui dit (dans sa 92e épître, 4e livre) que Pierre était en effet l'un des principaux membres de l'Église, mais que lui et les autres apôtres étaient membres sous une seule tête.

Il est le début. Comme ἀρχὴ est parfois utilisé chez les Grecs pour désigner la fin à laquelle toutes choses ont un rapport, nous pourrions le comprendre comme signifiant, que le Christ est dans ce sens (ἀρχὴ) la fin . Je préfère, cependant, expliquer les paroles de Paul ainsi - qu'il est le début , parce qu'il est le premier-né du mort ; car dans la résurrection il y a une restauration de toutes choses, et de cette manière le commencement de la seconde et nouvelle création, car la première était tombée en pièces dans la ruine du premier homme. Comme, donc, le Christ en ressuscitant avait fait un commencement du royaume de Dieu, il est appelé pour de bonnes raisons le commencement ; pour alors commençons-nous vraiment à avoir un être aux yeux de Dieu, lorsque nous sommes renouvelés, pour être de nouvelles créatures. On l'appelle le premier-engendré des morts , non seulement parce qu'il a été le premier à ressusciter, mais parce qu'il a également rendu la vie aux autres, comme il est appelé ailleurs les premiers fruits de ceux qui ressuscitent . (1 Corinthiens 15:20.)

Pour qu'il puisse en toutes choses . Il en conclut que la suprématie lui appartient en toutes choses. Car s'il est l'auteur et le restaurateur de toutes choses, il est manifeste que cet honneur lui est dû à juste titre. Dans le même temps, la phrase in omnibus ( in all things ) peut être prise en deux façons - soit sur toutes les créatures , ou, dans tout . Ceci, cependant, n'a pas une grande importance, car le sens simple est que toutes choses sont soumises à son influence.