Colossiens 1:23

23. Si vous continuez. Nous avons ici une exhortation à la persévérance, par laquelle il les avertit que toute la grâce qui leur avait été conférée jusque-là serait vaine, à moins qu'ils ne persévèrent dans la pureté de l'Évangile. Et ainsi, il laisse entendre qu'ils ne font encore que des progrès et qu'ils n'ont pas encore atteint le but. Car la stabilité de leur foi était alors exposée au danger par les stratagèmes des faux apôtres. Maintenant, il peint avec des couleurs vives l'assurance de la foi quand il demande aux Colossiens d'être ancrés et installés dedans. Car la foi n'est pas comme la simple opinion, qui est ébranlée par divers mouvements, mais a une fermeté ferme, qui peut résister à toutes les machinations de l'enfer. Par conséquent, tout le système de la théologie papiste ne donnera jamais le moindre goût de la vraie foi, qui tient comme un point fixe, que nous devons toujours être dans le doute sur l'état actuel de grâce, ainsi que sur la persévérance finale. Il note ensuite aussi une relation (321) qui subsiste entre la foi et l'évangile, quand il dit que les Colossiens seront se sont installés dans la foi uniquement dans le cas où ils ne se replient pas de l ' espérance de l'Évangile ; c'est-à-dire l'espérance qui brille sur nous par le moyen de l'Évangile, car là où est l'Évangile, là est l'espérance du salut éternel. Gardons cependant à l'esprit que la somme de tout est contenue dans le Christ. C'est pourquoi il leur enjoint ici de fuir toutes les doctrines qui éloignent de Christ, de sorte que l'esprit des hommes soit autrement occupé.

Ce que vous avez entendu. Comme les faux apôtres eux-mêmes, qui déchirent et déchirent le Christ en morceaux, sont habitués fièrement à se glorifier au nom de l'Évangile, et comme c'est un artifice commun de Satan de troubler la conscience des hommes sous un faux prétexte de l'Évangile, que la vérité de l'Évangile puisse être mise en confusion, (322) Paul, à ce titre, déclare expressément que que était l'authentique, (323) que l'évangile incontestable, que les Colossiens avaient entendu, à savoir, d'Epaphras, pour ne pas prêter l'oreille à des doctrines en contradiction avec lui. Il ajoute, en outre, une confirmation de celui-ci, que c'est exactement la même chose qui a été prêchée dans le monde entier. Ce n'est, dis-je, pas une confirmation ordinaire quand ils apprennent qu'ils ont toute l'Église d'accord avec eux et qu'ils ne suivent aucune autre doctrine que ce que les apôtres avaient également enseigné et reçu partout.

Cependant, c'est une vantardise ridicule des papistes, en ce qui concerne leur contestation de notre doctrine par cet argument, de ne pas prêcher partout avec approbation et applaudissements, dans la mesure où nous en avons peu qui y consentent. Car même s'ils devraient éclater, ils ne nous en priveront jamais - que nous n'enseignons aujourd'hui que ce qui a été prêché autrefois par les prophètes et les apôtres, et qui est docilement reçu par toute la bande des saints. Car Paul ne voulait pas dire que l'Évangile devait être approuvé par le consentement de tous les âges (324) de telle manière que, s'il était rejeté, son autorité serait secoué. Il avait, au contraire, un œil sur ce commandement du Christ,

Allez, prêchez l'Évangile à chaque créature; (Marc 16:15;)

quel commandement dépend de tant de prédictions des prophètes, annonçant que le royaume de Christ serait répandu dans le monde entier. Que veut dire Paul d'autre par ces mots que le fait que les Colossiens avaient également été arrosés par ces cours d'eau vivants , qui, jaillissant de Jérusalem , allaient-ils se répandre dans le monde entier? (Zacharie 14:8.)

Nous ne nous glorifions pas non plus en vain, ou sans fruit et consolation remarquables, (325) d'avoir le même évangile, qui est prêché parmi toutes les nations par le commandement du Seigneur, qui est reçu par toutes les Églises, et dans la profession dont toutes les personnes pieuses ont vécu et sont mortes. Ce n'est pas non plus une aide commune pour nous fortifier contre tant d'agressions, que nous ayons le consentement de toute l'Église - tel, je veux dire, qui mérite un titre si distingué. Nous souscrivons aussi cordialement aux vues d'Augustin, qui réfute les donatistes (326) par cet argument en particulier, qu'ils avancent un évangile qui est dans toutes les Églises inconnu et inconnu. Ceci est vraiment dit sur de bonnes bases, car si c'est un vrai évangile qui est présenté, sans être ratifié par aucune approbation de la part de l'Église, il s'ensuit que vaines et fausses sont les nombreuses promesses dans lesquelles il est prédit que la prédication de l'Évangile sera portée à travers le monde entier, et qui déclare que les fils de Dieu seront rassemblés de toutes les nations et pays, etc. (Osée 1:10.) Mais que font les papistes? Après avoir fait ses adieux aux prophètes et aux apôtres, et en passant par l'ancienne Église, ils verraient leur révolte de l'Évangile considérée comme le consentement de l'Église universelle. Où est la ressemblance? Par conséquent, quand il y a un différend quant au consentement de l'Église, revenons aux Apôtres et à leur prédication, comme Paul le fait ici. Plus loin, de peur que quiconque n'explique de manière trop rigide le terme désignant l'universalité, (327) Paul veut simplement dire qu'il a été prêché partout dans le monde entier.

Dont je suis fait. Il parle aussi de lui-même personnellement, et c'était très nécessaire, car nous devons toujours veiller à ne pas nous mêler imprudemment de la fonction d'enseignement. (328) Il déclare, en conséquence, que cette fonction lui a été nommée, afin de s’assurer le droit et l’autorité. Et, en effet, il relie tellement son apostolat à leur foi, qu'ils peuvent ne pas avoir en leur pouvoir de rejeter sa doctrine autrement qu'en abandonnant l'évangile qu'ils avaient embrassé.