Daniel 3:8

Bien que leur intention ne soit pas exprimée ici qui a accusé Shadrach, Meshach et Abednego, nous déduisons cependant de cet événement que la chose a probablement été faite exprès lorsque le roi a créé l'image dorée. Nous voyons comment ils ont été observés, et, comme nous l'avons dit hier , Nabuchodonosor semble avoir suivi la pratique courante des rois. Car bien qu'ils méprisent fièrement Dieu, ils s'arment pourtant de religion pour renforcer leur pouvoir et prétendent encourager l'adoration de Dieu dans le seul but de maintenir le peuple dans l'obéissance. Lorsque, par conséquent, les Juifs étaient mêlés aux Chaldéens et aux Assyriens, le roi s'attendait à rencontrer de nombreuses divergences d'opinions, et il plaça donc la statue dans un lieu célèbre à titre d'essai et d'expérimentation, si les Juifs adopteraient les rites babyloniens. Pendant ce temps, ce passage nous apprend comment le roi a probablement été incité par ses conseillers, car ils étaient indignés que des étrangers soient devenus préfets de la province de Babylone alors qu'ils étaient esclaves; car ils étaient devenus des exilés par le droit de la guerre. Depuis, les Chaldéens se sont indignés, ils ont été poussés par l'envie à proposer ce conseil au roi. Car comment ont-ils découvert si soudainement que les Juifs ne prêtaient aucune vénération à la statue, et en particulier à Shadrach, Meshach et Abednego? Vraiment, la chose parle d'elle-même. Ces hommes ont regardé pour voir ce que les Juifs allaient faire et, par conséquent, nous savons facilement comment ils ont, dès le début, posé le piège en conseillant au roi de fabriquer la statue. Et quand ils accusent tumultueusement les Juifs, nous voyons comment ils étaient remplis d'envie et de haine. On peut dire qu'ils étaient enflammés de jalousie, puisque les hommes superstitieux veulent imposer la même loi à tous, et alors leur passion est augmentée par la cruauté. Mais une simple rivalité, comme nous pouvons le voir, corrompit les Chaldéens et les poussa à accuser bruyamment les Juifs.

On ne sait pas s'ils ont parlé de la nation tout entière en général, c'est-à-dire de tous les exilés, ou s'ils n'ont signalé que ces trois personnes. L'accusation était probablement limitée à Shadrach, Meshach et Abed-nego. Si ces trois pouvaient être décomposés, la victoire sur les autres était facile. Mais peu de gens étaient assez robustes pour résister. On peut bien croire que ces clameurs voulaient attaquer ceux qu'ils savaient être vifs et cohérents au-delà de tous les autres, et aussi les dégrader de ces honneurs dont ils ne pouvaient pas les supporter. On peut alors se demander pourquoi ont-ils épargné Daniel, puisqu'il ne consentirait jamais à dissimuler en adorant la statue que le roi ordonna de dresser? Ils ont dû laisser Daniel seul pour le moment, car ils savaient qu'il était en faveur de la perruque du roi; mais ils ont porté l'accusation contre ces trois, parce qu'ils pouvaient être opprimés avec beaucoup moins de problèmes. Je pense qu’ils ont été incités par cette ruse à ne pas nommer Daniel avec les trois autres, de peur que sa faveur ne puisse atténuer la colère du roi. La forme d'accusation est ajoutée - Ô roi, vis pour toujours! C'était le salut commun. Toi, ô roi! - c'est catégorique, comme s'ils avaient dit: "Tu as prononcé cet édit de ton autorité royale, quiconque entend le son de la trompette, ou cor, harpe, pipe, psaltérion et autres instruments de musique tomberont devant la statue dorée; quiconque refuserait de faire cela devrait être jeté dans la fournaise ardente. Mais voici quelques Juifs que tu as confiés à l'administration de la province de Babylone Ils ajoutent cela par haine, et en réprimandant l'ingratitude d'hommes admis à un si grand honneur et pourtant méprisant l'autorité du roi, et inciter les autres à suivre le même exemple de manque de respect. Nous voyons alors comment cela a été dit pour amplifier leur crime. Le roi les a placés sur la province de Babylone, et pourtant ces hommes n'adorent pas l'image dorée ni n'adorent les dieux. Voici le crime. Nous voyons comment les Chaldéens, tout au long du discours, condamnent Shadrach, Meshach et Abed-nego de ce crime unique - un refus d'obéir à l'édit du roi. Ils ne se disputent pas au sujet de leur propre religion, car il n'aurait pas été adapté à leur propos de permettre de soulever une question quant à la prétention de leurs propres divinités à l'adoration suprême. Ils omettent, par conséquent, tout ce qu’ils perçoivent ne leur convenirait pas, et s’emparent de cette arme - le roi est traité avec mépris, parce que Shadrach, Meshach et Abed-nego n’adorent pas l’image comme l’édit du roi leur a ordonné de le faire.

Ici encore, nous voyons comment les superstitieux n'appliquent pas leur esprit à la véritable enquête sur la manière dont ils devraient adorer pieusement et correctement Dieu; mais ils négligent ce devoir et suivent leur propre audace et leur propre désir. Puisque donc le Saint-Esprit nous présente une telle imprudence, comme dans un miroir, apprenons. que Dieu ne peut approuver notre adoration à moins qu'elle ne soit offerte. avec la vérité. Ici, l'autorité humaine est absolument inutile, car à moins que nous ne soyons sûrs que notre religion est agréable. Dieu, tout ce que l'homme peut faire pour nous ne fera qu'ajouter à notre faiblesse. Alors que nous observons ces saints hommes accusés du crime d'ingratitude et de rébellion, nous ne devons pas en être affligés en ces temps. Ceux qui nous calomnient nous reprochent de mépriser les édits des rois qui veulent nous lier par leurs erreurs; mais, comme nous le verrons par la suite, notre défense est évidente et facile. En attendant, nous devons subir cette infamie devant le monde, comme si nous étions désobéissants et ingérables; et en ce qui concerne l'ingratitude, même si mille méchants nous conduisent avec des reproches, nous devons supporter patiemment leurs calomnies pour le temps, jusqu'à ce que le Seigneur brille sur nous en tant qu'assureur de notre innocence. Il suit maintenant, -