Daniel 4:25

Daniel poursuit l’explication du rêve du roi, auquel s’applique le dernier verset que j’ai expliqué hier. Cela doit être exprimé, car ce message était douloureux et amer pour le roi. Nous savons avec quelle indignation les rois sont généralement contraints non seulement de se soumettre aux ordres, mais même d’être cités devant le tribunal de Dieu, où ils doivent être accablés de honte et de disgrâce. Car nous savons combien la prospérité enivre la race plébéienne. Que peut donc arriver aux rois, si ce n'est l'oubli de la condition de notre nature lorsqu'ils tentent de se libérer de tous les inconvénients et ennuis? Car ils ne se considèrent pas soumis aux nécessités communes de l'humanité. Comme Nabuchodonosor pouvait donc à peine porter ce message, ici le Prophète l'avertit en quelques mots concernant l'abattage de l'arbre comme la figure de cette ruine qui planait sur lui. Il suit maintenant longuement ceci, quand il dit: Ils te chasseront du milieu des hommes, et ta demeure sera avec les bêtes des champs. Lorsque Daniel avait précédemment parlé des quatre monarchies, il ne fait aucun doute que l’esprit du roi était au début exaspéré; mais c'était beaucoup plus sévère, et de l'avis du roi beaucoup moins tolérable, car il est comparé aux bêtes sauvages, et coupé du nombre de l'humanité, puis il a été conduit dans les champs et les bois pour se nourrir des bêtes sauvages. Si Daniel avait seulement dit que le roi devait être dépouillé de sa dignité royale, il aurait été profondément offensé par cette honte, mais quand il était sujet à une honte aussi extrême, il en était sans doute intérieurement fou. Mais Dieu a encore retenu sa fureur de peur qu'il ne désire se venger de la prétendue blessure qu'il avait subie. Car nous verrons ensuite dans le contexte qu'il n'est pas redevenu sage. Puisque, par conséquent, il a toujours chéri le même orgueil, il n'y a aucun doute sur sa cruauté, car ces deux vices étaient unis; mais le Seigneur retint sa folie et épargna son saint prophète. En attendant, la constance du serviteur de Dieu mérite d’être observée, car il ne fait pas allusion obliquement à ce qui devrait arriver au roi, mais raconte clairement et longuement à quel point une condition basse et scandaleuse lui restait. Ils te chasseront, dit-il, parmi les hommes S'il avait dit, tu Je serai comme un troupeau ordinaire, et ne différera pas de la lie même du peuple, cela aurait été très sévère. Mais quand le roi est expulsé de la société de l'humanité, de sorte qu'il ne reste pas un seul coin, et qu'il ne soit pas autorisé à passer sa vie parmi les bœufs et les porcs, chacun peut juger par lui-même à quel point ce serait odieux; Daniel n'hésite pas ici non plus à prononcer un tel jugement.

La clause suivante a le même poids ou du moins un poids similaire, - Ton logement, dit-il, sera avec les bêtes de la champ, et son herbe te nourrira Le nombre pluriel est utilisé indéfiniment dans l'original; et par conséquent, il peut être correctement traduit, « Tu te nourriras d'herbe; tu seras arrosé par la rosée du ciel; ta demeure sera avec des bêtes sauvages. Je ne souhaite pas philosopher avec subtilité, comme le font certains, qui comprennent les anges. J'avoue que c'est vrai; mais le prophète enseigne simplement que le châtiment est proche pour le roi de Babylone, alors qu'il doit être réduit à une extrême ignominie et ne différer en rien des brutes. Cette liberté, par conséquent, comme je l’ai dit, mérite d’être notée, pour nous montrer comment les serviteurs de Dieu, qui doivent s’acquitter du devoir d’enseigner, ne peuvent pas jouer leur rôle fidèlement à moins de fermer les yeux et de mépriser toute grandeur du monde. Par conséquent, par l'exemple du roi, apprenons notre devoir, et ne soyons pas têtus et pervers lorsque Dieu nous menace. Bien que, comme nous l'avons dit, Nebucadnetsar ne soit pas devenu sage, comme le contexte nous le montrera, nous verrons cependant comment il a porté le terrible jugement dénoncé contre lui. Si donc nous, qui ne sommes que des refus par rapport à lui, ne pouvons supporter les menaces de Dieu lorsqu'elles nous sont présentées, il sera notre témoin et notre juge, qui, bien que possédant une telle puissance puissante, n'a rien osé contre le Prophète. Maintenant, à la fin du verset, la phrase précédemment expliquée est répétée, - Jusqu'à ce que vous reconnaissiez, dit-il, comment il y a un grand Seigneur dans le royaume des hommes, qui le livre à qui il veut. Ce passage nous apprend à nouveau combien il est difficile pour nous d'attribuer le pouvoir suprême à Dieu. Dans notre langage, en effet, nous sommes de grands hérauts de la gloire de Dieu, mais chacun restreint néanmoins son pouvoir, soit en usurpant quelque chose à lui-même, soit en le transférant à quelqu'un d'autre. Surtout quand Dieu nous élève à un degré quelconque de dignité, nous nous oublions d’être des hommes, nous lui enlevons l’honneur de Dieu et le désir de nous substituer à lui. Cette maladie se guérit difficilement et le châtiment que Dieu a infligé au roi de Babylone est un exemple pour nous. Un léger châtiment aurait suffi à moins que cette folie n'eût été profondément ancrée dans ses entrailles et sa moelle, puisque les hommes se revendiquent la propriété particulière de Dieu. C'est pourquoi ils ont besoin d'une médecine violente pour apprendre la modestie et l'humilité. De nos jours, les monarques, dans leurs titres, se présentent toujours comme rois, généraux et comtes, par la grâce de Dieu; mais combien prétendent faussement s’appliquer le nom de Dieu dans le but d’assurer le pouvoir suprême! Car quelle est la signification de ce titre de rois et de princes - «par la grâce de Dieu ? »sauf pour éviter l'accusé de réception d'un supérieur. En attendant, ils piétinent volontiers ce Dieu avec le bouclier duquel ils se protègent, - ils sont loin de penser sérieusement à régner par sa permission! C’est donc une simple prétention de se vanter qu’ils règnent par la faveur de Dieu. Puisqu'il en est ainsi, nous pouvons facilement juger avec quelle fierté les rois profanes méprisent Dieu, même s'ils ne font aucun usage fallacieux de son nom, comme ces insignifiants qui le faussent ouvertement et profanent ainsi le nom de sa grâce! Il suit maintenant: