Daniel 9:16

Enfin, il ne laisserait pas échouer cette rédemption qui était une preuve illustre et éternelle de sa vertu, de sa faveur et de sa bonté. C'est pourquoi il soumet, O Seigneur, que ta colère soit détournée selon toute ta justice, et ton indignation de ta ville de Jérusalem, la montagne de ta sainteté. Nous observons comment Daniel exclut ici tout mérite qu'il puisse y avoir dans le peuple. En réalité, ils n'en possédaient pas, mais je parle selon cette imagination insensée que les hommes peuvent à peine repousser. Ils s’attribuent toujours le mérite, bien qu’ils soient reconnus coupables de leurs péchés une centaine de fois, et désirent toujours concilier la faveur de Dieu en plaidant un mérite devant Dieu. Mais ici, Daniel exclut toutes ces considérations lorsqu'il plaide devant Dieu sa propre justice, et utilise l'expression forte, selon toute ta justice Ceux qui prennent ce mot «justice »Pour signifier« jugement », sont dans l'erreur et inexpérimentés dans l'interprétation des Écritures; car ils supposent que la justice de Dieu s'oppose à sa pitié. Mais nous sommes familiers avec la justice de Dieu telle qu’elle s’est manifestée, en particulier dans les avantages qu’elle nous confère. C’est comme si Daniel avait dit que l’espoir unique du peuple consistait à ce que Dieu ne se soucie que de lui-même, et nullement de sa conduite. C'est pourquoi il prend la justice de Dieu pour sa libéralité, sa faveur gratuite, sa fidélité constante et sa protection, qu'il a promis à ses serviteurs: Ô Dieu, donc, dit-il, selon toutes vos miséricordes prormées; c'est-à-dire que tu ne déçois pas ceux qui se confient en toi, tu ne promets rien à l'improviste, et tu n'es pas habitué à abandonner ceux qui fuient vers toi; Oh! par ta justice même, secoure-nous dans notre détresse. Nous devons également remarquer la particule universelle «tout», car lorsque Daniel réunit tant de péchés qui pourraient noyer le peuple dans un abîme mille fois, il s'oppose à ce tout Les miséricordes promises par Dieu. Comme s'il avait dit, bien que le nombre de nos iniquités soit si grand que nous devions périr cent fois, pourtant tes miséricordes promises sont beaucoup plus nombreuses, ce qui signifie que ta justice surpasse tout ce que tu peux trouver en nous de la teinture la plus profonde de la culpabilité. .

Il dit encore: Que ta colère se détourne, et ta fureur ardente de ta ville de Jérusalem et de ta montagne sainte En réunissant la colère et la colère ardente, le Prophète n'implique aucun excès de la part de Dieu, comme s'il se vengeait trop sévèrement des péchés du peuple, mais il représente encore une fois l'aggravation de leur méchanceté, l'amenant à se mettre en colère contre eux au point de mettre de côté son caractère habituel et de traiter leur adoption comme vaine et infructueuse. Daniel ne se plaint pas dans ce cas de la sévérité de la punition, mais se condamne lui-même et le reste du peuple pour avoir provoqué la nécessité de mesures aussi sévères. Une fois de plus, il met devant Dieu la montagne sainte qu'il avait choisie, et de cette manière détourne son visage du jugement, de peur qu'il ne compte avec eux pour tant de péchés, par lesquels Dieu était à juste titre irrité. Ici, donc, l'élection de Dieu est interposée, parce qu'il s'était consacré à lui-même la montagne de Sion et désirait y être adoré, où aussi son nom devrait être célébré et des sacrifices lui être offerts. À cet égard, donc, Daniel se fait grâce devant Dieu et, comme je l'ai dit, il exclut toute autre considération.

Il ajoute ensuite: Parce qu'à cause de nos péchés et des iniquités de nos pères, Jérusalem. et ton peuple est un reproche à tous nos voisins Par un autre argument, le Prophète désire plier Dieu à la pitié; car Jérusalem aussi bien que le peuple étaient une honte pour les nations; pourtant cela a causé une honte égale à tomber sur Dieu lui-même. Comme, par conséquent, les Gentils ont fait la risée des Juifs, ils n'ont pas épargné le nom sacré de Dieu; non, les Juifs étaient si méprisés, que les Gentils daignaient à peine parler d'eux, et le Dieu d'Israël fut trahi avec mépris, comme s'il avait été vaincu, parce qu'il avait laissé son temple détruit, et toute la ville de Jérusalem à être consommé par un massacre cruel et brûlant. Le Prophète reprend donc maintenant cet argument et, en parlant de la ville sacrée, se réfère sans aucun doute au caractère sacré du nom de Dieu. Son langage implique: - Tu as choisi Jérusalem comme une sorte de résidence royale; c'était ton désir d'être adoré là-bas, et maintenant cette ville est devenue un objet des plus grands. reproche à nos voisins. Ainsi, il déclare comment le nom de Dieu a été exposé aux reproches des Gentils. Il affirme ensuite la même chose du peuple de Dieu, non par voie de plainte lorsque les Juifs ont subi ces reproches, car ils les méritaient par leurs péchés, mais le langage est catégorique, et pourtant ils étaient le peuple de Dieu. Le nom de Dieu était intimement lié à celui de son peuple, et quelle que soit l'infamie que le profane porte sur eux, elle se reflétait principalement sur Dieu lui-même. Ici, Daniel place devant le Tout-Puissant son propre nom; comme s'il avait dit: Seigneur! sois le justicier de ta propre gloire, tu nous as adoptés une fois à cette condition, et que le souvenir de ton nom soit toujours inscrit sur nous; permettez-nous de ne pas être calomniés avec autant de reproche, que les Gentils ne vous insultent pas à cause de nous. Et pourtant, il dit que cela a été fait à cause des iniquités du peuple et de ses pères; par quelle expression il supprime toute possibilité de doute. 0h! comment peut-il arriver que Dieu étende ainsi son peuple prostré? Pourquoi n'a-t-il pas épargné au moins son propre nom! Daniel, donc, témoigne ici qu'il est juste, parce que l'iniquité du peuple et de ses pères était montée si haut, que Dieu a été obligé d'exercer une telle vengeance contre eux.