Ésaïe 14:25

25. Afin que je puisse meurtrir l'Assyrien dans mon pays. Certains pensent que cela se rapporte à l'armée de Sennachérib, que la main de Dieu a détruite au moyen d'un ange, quand il a assiégé Jérusalem. (2 Rois 19:35; Ésaïe 37:36.) Si cette interprétation est préférée, le sens sera que le Seigneur le fera bientôt donnez quelques preuves de cette destruction qu'il a menacée contre les Babyloniens. Ceux qui ont entendu ces prédictions auraient pu apporter cette objection: «À quoi nous servirait-il que Babylone soit détruite, après que Babylone nous a ruinés? N'aurait-il pas mieux valu que Babylone et nous soyons restés indemnes? Quelle consolation nous sera donnée par sa destruction, alors que nous aussi, nous aurons été détruits? Et, en effet, je ne doute pas qu’il offre une preuve de la faveur de Dieu en détruisant leurs ennemis, qui soit s’étaient déjà manifestés, soit se manifesteraient peu après.

Je n’ose pas affirmer à quel moment cette prédiction a été prononcée par le Prophète, mais on peut supposer avec une certaine probabilité que le massacre de l’armée de Sennachérib par l’ange avait déjà eu lieu. De cette manière, à partir d'un événement frappant qu'ils avaient connu, le Prophète les conduirait à espérer une rédemption future; comme s'il avait dit: «Vous avez déjà perçu à quel point Dieu assiste merveilleusement son peuple à l'heure même du danger. Je suis donc prêt à donner une raison de penser que l’armée de Sennachérib avait déjà été tuée. Sans aucun doute, cette instruction a dû être d'une certaine utilité.

Mais Babylone n'a commencé à donner aucun ennui aux Juifs avant d'avoir soumis les Assyriens et renouvelé la monarchie. Aussi longtemps que les Juifs n'avaient rien à voir avec Babylone, pourquoi le Prophète a-t-il parlé du jugement de Dieu, par lequel il vengerait son peuple? Il n'y a pas d'absurdité à supposer que le récit d'un événement passé est confondu avec une prédiction. Et pourtant, il ne sera pas inadmissible de dire que les Assyriens sont ici mis pour les Chaldéens ; car bien qu'ils aient été privés du gouvernement, il est probable qu'ils étaient toujours les premiers prêts à attaquer les Juifs, et que, pendant qu'ils combattaient sous des chefs étrangers, ils formaient la plus grande partie des l'armée. Non seulement ils étaient plus proches que les Chaldéens, mais ceux qui, à cette époque, avaient le pouvoir, étaient conscients que leur hostilité invétérée contre les Juifs les rendrait loyaux et obéissants dans cette guerre. D'ailleurs, il était avantageux pour les vainqueurs d'affaiblir les vaincus par des guerres continuelles, jusqu'à ce qu'ils aient été habitués à porter le joug.

Le plus approprié, par conséquent, par une figure de style dans laquelle une partie est prise pour le tout, Isaïe, bien qu'il parle de Babylone , décrit l'ensemble de son forces sous le nom de Assyrie . Il n’y aura donc aucun argument qui nous soumette à la nécessité d’expliquer ce passage comme relatif au massacre effectué par l’ange dans l’armée de Sennachérib. Le Prophète affirme simplement, autant que mon jugement va, que le Seigneur mettra fin à la tyrannie des Assyriens, de sorte qu'ils ne jouiront pas toujours de leur supériorité actuelle. Comme s'il avait dit: «Bien que pendant un temps Dieu permette aux hommes méchants de régner sur vous, cette puissance ne durera pas toujours; pendant un jour, il va, pour ainsi dire, briser le joug , et délivrer ce peuple de cette servitude sous laquelle il gémit. " Les Assyriens, bien qu'ils aient été vaincus par les Chaldéens, n'ont pas cessé pour cela, comme nous l'avons dit, d'être ennemis de l'Église; mais Babylone, qui avait réussi dans la chambre de Ninive, commença alors, par une sorte de droit transféré, à faire la guerre aux Juifs.

Et son joug s'éloignera d'eux, et son fardeau sera enlevé de leur épaule. Quand il dit que l'Assyrien sera brisé en Judée, cela ne doit pas être compris comme s'il y serait tué, ou qu'ils seraient aussitôt écrasés par une calamité; mais que le peuple élu serait délivré de sa tyrannie, et que son autorité serait ainsi ôtée. Le brisant , par conséquent, ne se réfère pas tant aux personnes qu'à l'empire. Ce qu'il dit du joug et du fardeau ne s'appliquerait pas strictement aux seuls Assyriens, qui du moins n'ont jamais été maîtres de la ville de Jérusalem; c'est pourquoi nous devons nous occuper de la succession dont j'ai parlé, car les Chaldéens n'avaient le droit de faire la guerre que ce droit dont ils se vantaient de leur avoir été transmis par les Assyriens. Ainsi je pense que je suis justifié d'étendre cette prophétie à cette délivrance par laquelle le Seigneur a montré qu'il vengerait son peuple contre les Chaldéens et les Assyriens; car à cette époque, le joug a été secoué par lequel les Juifs étaient misérablement tenus liés, et il inclut même la rédemption obtenue par le Christ, dont cette délivrance était une précurseur.

Et sur mes montagnes, je le foulerai aux pieds. Certains pensent que le mot montagnes est mis au pluriel pour le mont Sion; mais je préfère une interprétation différente. Jérusalem étant située parmi les montagnes , tout le pays environnant était méprisé pour cette raison. Le Prophète parle donc avec mépris, comme s'il admettait que le pays était considéré par les ennemis comme de peu de valeur parce qu'il était montagneux. Mais ce mépris même sert à magnifier la puissance de Dieu; car il secoue de ses montagnes la domination de cette puissante monarchie. Cela fait référence au récit contenu dans 1 Rois 20:23