Ésaïe 26:12

12. Ô Jéhovah, tu nous ordonneras la paix. Cette déclaration tend à la consolation des pieux, comme s'il avait dit: «Nous verrons quelle sera la fin des méchants; car tu les empêcheras de partager avec tes enfants, et tu les enlèveras comme ennemis par le feu, mais nous serons heureux. Le verbe hébreu שפת, ( shāphăth ,) qui signifie "ordonner", a la même portée que le mot "établir;" comme s'il avait dit: «Tu nous prépareras la paix en une succession ininterrompue:» car les méchants jouissent aussi de la paix, mais pas de longue durée; mais notre paix est fixée sur le Seigneur, a une base solide et ne finit jamais. Par le mot paix , il signifie le bonheur parfait. Par conséquent, inférez que les enfants de Dieu seuls, qui reposent sur lui, sont heureux; car la vie des méchants, quelle que soit la mesure où elle regorge de plaisirs et de luxes, quand tout se déroule selon leur désir, est des plus misérables. Il n’ya donc pas de fondement solide pour la paix mais dans l’amour paternel de Dieu.

Tous nos travaux. Par oeuvres il entend toutes les bénédictions que le Seigneur accorde à ceux qui croient en lui; comme s'il avait dit: «Transactions, affaires, actions» et tout ce qui est inclus dans la phrase française nos affaires , ou dans la phrase anglaise correspondante nos affaires . En conséquence, ceux qui ont cité ce passage dans le but de renverser le libre arbitre n’ont pas compris la signification du Prophète. Il est sans aucun doute vrai que Dieu seul fait ce qui est bon en nous, et que toutes les bonnes actions que les hommes accomplissent viennent de son Esprit. Mais ici, le prophète montre simplement que nous avons obtenu de la main de Dieu toutes les bonnes choses dont nous jouissons; et c'est pourquoi il en déduit que sa bonté ne cessera pas tant que nous n'aurons pas obtenu le bonheur parfait. Or, puisque Dieu est l'auteur de toutes les bonnes choses, nous devons surtout considérer celles qui tiennent la première et la plus haute place; car si nous devons reconnaître que nous avons reçu de Dieu les choses par lesquelles nous soutenons cette vie, à plus forte raison celles qui appartiennent au salut de l'âme. Si, par conséquent, nous devons reconnaître sa bonté dans les petites choses, combien plus devons-nous la reconnaître dans les questions de la plus grande importance et de la plus grande valeur? Mais il n'y a aucune raison pour que nous avancions ce passage contre les papistes; car ils pourraient facilement y échapper, et nous avons un grand nombre d'autres passages extrêmement concluants.

Dans ce passage, par conséquent, le Prophète semble exhorter les pieux à témoigner de leur gratitude; car il leur demande de déclarer les actes de bonté de Dieu, afin de reconnaître qu’ils lui sont redevables de tout ce qu’ils possèdent; et cela contient une doctrine profitable, à savoir que, à partir des événements passés et des avantages reçus, la raison pieuse même quant à la bonté future de Dieu, et infère qu'il prendra également soin d'eux pour l'avenir. Ayant donc expérimenté la bonté de Dieu, apprenons aussi à espérer l’avenir; et puisqu'il s'est montré si bon et généreux, fixons fermement nos cœurs dans l'espoir d'une aide future.

Cet exemple a été suivi par tous les saints, et de cette manière ils ont renforcé leur foi. Ainsi David dit: "Tu ne mépriseras pas le travail de tes mains." (Psaume 138:8.) Paul dit: "Celui qui a commencé en nous une bonne œuvre l'accomplira." ( Philippiens 1: 6 .) Jacob dit aussi: «Je suis moins que les compassions et la vérité que tu as montrées à ton serviteur; mais tu as dit que je te ferai sûrement du bien. (Genèse 32:10.) Dieu n'est pas comme les hommes, être capable de se lasser en faisant le bien, ou épuisé en donnant largement; et par conséquent, plus les bienfaits dont il nous a chargés sont nombreux, plus notre foi doit être renforcée et augmentée.