Ésaïe 26:11

11. Ô Jéhovah, bien que ta main soit levée. Ceci est une explication de l'ancienne déclaration; car il n'apporte rien de nouveau, mais montre plus clairement ce qu'il avait dit autrefois en quelques mots. Il avait déjà dit que les méchants «ne verront pas la majesté du Seigneur»; et maintenant il explique que la «majesté» est ce qui est visible dans les œuvres de Dieu. Il ne nous envoie pas vers cette majesté cachée qui nous est cachée, mais nous conduit aux œuvres, qu'il désigne au sens figuré (μετωνυμικῶς) (172) par la main . Ici, il blâme à nouveau les méchants, et montre qu'ils ne peuvent être excusés sur le plaidoyer de l'ignorance; car, bien qu'ils ne perçoivent rien, la main de Dieu est toujours visible; et ce n'est que leur ingratitude aveugle, ou plutôt leur indolence volontaire, qui les empêche de la percevoir. Certains pourraient plaider l'ignorance et alléguer qu'ils n'ont pas vu ces œuvres; mais le Prophète dit que la main de Dieu est «levée», et pas simplement exercée, de sorte qu’elle ne soit pas seulement visible pour quelques personnes, mais qu'elle brille de façon ostentatoire.

Ils verront et auront honte. Il montre clairement que cette «vision» est différente de celle dont il parlait autrefois, quand il a dit que les méchants «ne voient pas la gloire du Seigneur»; car ils voient, mais ne l'observent pas et n'en prennent pas conscience; mais enfin «ils verront», mais trop tard, et à leur grand mal. Après avoir longtemps abusé de la patience de Dieu et prouvé qu'ils étaient obstinés et rebelles, ils seront enfin contraints de reconnaître les jugements de Dieu. Ainsi Caïn, (Genèse 4:13,) Esaü, (Genèse 27:38,) et d'autres comme eux, qui se sont repentis trop tard de leurs crimes, (Hébreux 12:17,) bien qu'ils fuyaient la face de Dieu, mais étaient contraints de voir qu'il était leur juge. Ainsi, chez ceux qui le méprisent, Dieu produit fréquemment un sentiment de remords, afin de montrer sa puissance; mais une telle connaissance ne leur est d'aucune utilité.

De cette manière, donc, le Prophète menace les hommes méchants, après les avoir accusés de cécité, afin de montrer qu'ils n'ont aucun plaidoyer d'ignorance; et il les prévient que le temps viendra où ils sauront avec qui ils ont affaire, et qu'ils sentiront alors qu'ils ne doivent pas mépriser ce nom céleste qu'ils traitent maintenant comme fabuleux et méprisant. Ils ferment les yeux, agissent sans retenue, font de nous une risée, et ne pensent pas que Dieu sera leur juge, mais tournent plutôt en ridicule nos détresses et nos afflictions. Ainsi ils nous regardent comme d'un endroit élevé, et se durcissent de plus en plus; mais enfin ils comprendront que les vrais adorateurs de Dieu n'ont pas perdu leur travail.

Et j'aurai honte. Afin de montrer que cette vision de la gloire de Dieu n'est pas seulement sans avantage, mais qu'elle leur fait du mal, il dit qu'ils les verront avec honte la bénédiction de Dieu envers les croyants, dans laquelle ils n'auront aucune part.

Par leur envie du peuple. Cela tend à montrer plus fortement la sévérité du châtiment, que non seulement ils brûleront d '«envie», quand ils verront que les enfants de Dieu ont été délivrés de ces détresses, et ont été exaltés à la gloire, mais il y aura également un autre mal ajouté, qu'ils seront consumés par le feu de l'ennemi. Par «l'envie du peuple», on entend donc ici l'indignation que ressentent les hommes méchants lorsqu'ils comparent le sort des hommes pieux avec le leur.

Oui, le feu de tes ennemis les dévorera. Par le feu des ennemis , il veut dire ce "feu" avec lequel Dieu consume ses "ennemis". Il emploie le mot «feu» pour désigner la vengeance de Dieu; car ici il ne doit pas être pris pour un «feu» visible avec lequel nous sommes brûlés, ni même pour le seul coup de foudre, mais c'est une expression métaphorique pour une angoisse terrible, comme nous trouvons que dans de nombreux autres passages l'Écriture désigne par ce terme vengeance. (Deutéronome 32:22.) En effet, aucune langue ne peut exprimer suffisamment cette angoisse. Pourtant je ne m'oppose pas à la suggestion que le Prophète fait allusion à la destruction de Sodome et Gomorrhe. (Genèse 19:24.)