Ésaïe 39:3

3. Puis vint Isaïe le Prophète Il continue le même récit, mais ajoute également de la doctrine. Bien qu'il ne dise pas que Dieu l'avait envoyé, il est cependant certain qu'il l'a fait par l'influence du Saint-Esprit et par le commandement de Dieu; et, par conséquent, il se donne la désignation de le Prophète, par laquelle il laisse entendre qu'il n'est pas venu en tant que particulier, mais pour exercer une fonction qui Dieu lui avait enjoint, qu'Ezéchias puisse clairement voir qu'il n'avait pas à traiter avec un mortel.

Maintenant, quand il dit qu'il est venu, nous devrions en déduire qu'il n'a pas été envoyé chercher, mais qu'il a été autorisé à rester tranquillement chez lui, pendant qu'Ezéchias faisait ' un étalage vantard de ses trésors; car les prophètes ne sont généralement pas invités à des consultations de ce genre. Mais autrefois, alors qu'il était accablé par une détresse extrême, tandis que Rabshakeh l'insultait si violemment et prononçait des blasphèmes si audacieux contre Dieu, il a envoyé à Ésaïe, et lui a demandé d'intercéder auprès de Dieu, et d'apaiser son angoisse par quelque consolation. . (Ésaïe 37:2.) Ainsi, dans l'adversité et la détresse, les prophètes sont recherchés, mais dans la prospérité, ils sont négligés ou même méprisés; parce qu'ils troublent notre gaieté par leurs avertissements, et semblent donner lieu à la douleur. Mais Isaïe est venu, bien qu'il n'ait pas été invité; et en cela nous devons observer et louer sa fermeté, et nous apprenons par son exemple que nous ne devons pas attendre que nous soyons envoyés par des hommes qui ont besoin de l'accomplissement de notre devoir, quand ils se flattent au milieu des plus grandes détresses, et apportent danger sur eux-mêmes soit par légèreté, soit par ignorance, ou même par malice; car il est de notre devoir de rassembler les brebis errantes, et nous devons le faire avec diligence, même si personne ne nous le demande.

Bien qu'Ezéchias puisse être à juste titre blâmé d'avoir été corrompu par les flatteries du roi de Babylone afin de ne pas demander conseil à Dieu, c'est pourtant une manifestation d'une modestie ordinaire, de ne pas chasser ou mépriser le prophète, comme si il avait trouvé à redire sans raison, mais répond doucement, et reçoit enfin calmement et doucement un très sévère reproche. Il aurait mieux valu qu'il se soit, dès le début, interrogé de la bouche de Dieu, comme il est dit dans le psaume,

«Tes commandements sont les hommes de mon conseil»,
( Psaume 119:24;)

mais, ayant commis une erreur, c'était son devoir suivant de recevoir docilement le remède pour la faute.

Qu'ont dit ces hommes? Le Prophète ne lui inflige pas immédiatement la douleur d'une réprimande sévère, mais le blesse doucement, afin de le conduire à la confession de son péché; car Ezéchias se flattait et pensait que tout allait bien avec lui et, par conséquent, devait être progressivement réveillé de sa paresse. Pourtant ces mots donnaient une blessure aiguë; comme s'il avait dit: «Qu'avez-vous à voir avec ces hommes? Ne devriez-vous pas vous tenir à la plus grande distance d'un fléau si contagieux? » Il s'enquiert également du contenu du message, afin de faire honte à Ezéchias de ne pas avoir perçu la tromperie qui a été pratiquée sur lui; pour il y a raison de croire qu'il n'aurait pas censuré la félicitation, s'il n'y avait pas eu quelque poison mêlé à elle, mais il souligne ces pièges dans lesquels les Babyloniens voulaient l'enchevêtrer.

Et pourtant, il est évident d'après la réponse qu'Ezéchias n'a pas encore été frappé par ce doux reproche; car il est toujours en bons termes avec lui-même et se vante que ces hommes venaient d'un pays lointain, de Babylone Il y a des raisons de croire qu'Ésaïe n'ignorait pas ce pays, pour qu'Ezéchias n'ait pas besoin d'exprimer la distance dans un langage si magnifique; mais il se vante de cette manière, parce qu'il était sous l'influence de l'ambition. Il fallait donc qu'il soit pressé plus vivement et que des éperons plus acérés soient appliqués.