Ésaïe 46:13

13. Je rapprocherai de ma droiture. Si l'on préfère cette interprétation que j'ai mentionnée un peu avant, que ces personnes sont appelées «loin de la justice» qui sont incapables de recevoir la grâce de Dieu, le sens restera inchangé; mais si nous considérons que les Juifs étaient «loin de la justice», parce que, comme des hommes désespérés, ils étaient entièrement abandonnés aux crimes, il y aura un beau contraste entre la justice des hommes et la justice de Dieu. Bien que donc les Juifs se soient révoltés et se soient éloignés de toute pratique de piété, Dieu leur assure que «sa justice est proche»; comme s'il avait dit que l'incrédulité est en effet un très grand obstacle, mais que c'est pourtant un obstacle qui ne peut empêcher Dieu de manifester enfin la puissance de sa vérité. «Car l'incrédulité des hommes», comme le dit Paul, «ne peut annuler la vérité de Dieu; et, bien que les hommes soient des menteurs, Dieu sera toujours vrai. (Romains 3:3.) Et en effet, s'il ne dépassait pas la méchanceté des hommes par sa bonté, nous péririons tous sans exception, car qui est là qui reçoit Dieu, et utilise sa grâce comme il se doit?

En conséquence, la seule raison pour laquelle il ne continue pas à nous accorder des avantages est que nous sommes séparés de «sa justice»; et pourtant, bien que nous soyons réticents et que nous résistions, il s'approche de nous pour montrer «sa droiture», bien que nous ne la méritions pas. Maintenant, il fait cela de telle manière que les incroyants n'en tirent aucun avantage; car le Prophète n'incluait pas les méchants apostats, comme s'ils devaient participer au salut qu'il promet, mais il dit seulement que Dieu a sous la main une méthode par laquelle «sa justice» sera manifestée. Mais ici nous devons considérer quelle était la condition des gens à qui ces choses ont été dites; car tout avait été corrompu par l'incrédulité, et il y en avait très peu qui s'appuyaient sur les promesses de Dieu; et ceux qui appartenaient au nombre des élus se montraient parfois obstinés, de sorte qu'ils paraissaient infectés par le même fléau d'impiété que les autres. Il réprimande donc toute la nation, à la fois pour convaincre les réprouvés et, en même temps, châtier les élus et les ramener dans le droit chemin; mais surtout, comme je l'ai dit, il attaque les incroyants, qui professent, pour ainsi dire, rejeter tout espoir de grâce.

Et mon salut ne tardera pas. Cela rend encore plus clair ce qu'il entendait par le mot «justice», c'est-à-dire l'assistance que le Seigneur a promise à son peuple. Par conséquent, il veut dire la même chose par le mot «salut» et le mot «justice»; car l'exemple le plus remarquable de la «justice» de Dieu est celui où il préserve, garde et délivre son peuple. Il n'est pas superflu de dire qu'il n'est pas «retardé» ou «retardé»; car il décrit la grandeur de sa miséricorde en disant que le Seigneur ouvre la voie à sa justice, malgré la réticence et l'opposition du peuple.

Et je vais placer. Le copulatif ו (vau) est ici utilisé pour exprimer la cause, "Pour je placerai." Ceci est une confirmation supplémentaire de la déclaration précédente, que, puisque le Seigneur a une fois décidé de sauver Jérusalem, elle ne peut pas être privée de cet avantage.

Et ma gloire à Jérusalem. Il relie sa «gloire» au «salut» des croyants, comme Paul utilise également le mot «gloire» pour désigner «miséricorde». (Éphésiens 1:6.) La gloire de Dieu est très illustrée, quand il sauve son peuple de la destruction et le restitue à la liberté; car il souhaite qu'un lien indissoluble relie le salut de l'Église à sa justice.