Ésaïe 59:4

4. Il n'y en a aucun qui réclame justice. Il veut dire qu'il n'y a pas parmi eux d'étude de ce qui est juste ou approprié, qu'aucun homme ne s'oppose aux actes d'injustice qui sont commis par le fort sur le faible; et que cela conduit à une licence croissante, parce que tous y font un clin d'œil, et il n'y en a personne qui se soucie d'entreprendre la défense de la justice. Il ne suffit pas que nous nous abstenions de la violence, si nous n’empêchons pas, dans la mesure de notre pouvoir, qu’elle soit commise par d’autres. Et, en effet, quiconque permet ce qu'il est capable d'entraver le commande en quelque sorte; de sorte que le silence est une sorte de consentement.

Personne qui prétend pour la vérité. Cette clause est de la même importance que la précédente. Certains prennent נשפט ( nishpat ) dans un sens passif, et supposent que la signification du Prophète est: «Aucun n’est jugé correctement; car tout est plein de corruptions, et pourtant personne ne s'oppose. Mais la signification active est plus appropriée; car ces deux déclarations sont étroitement liées l'une à l'autre, à savoir que «nul ne crie pour la justice» et «nul ne défend la vérité ou la droiture». L'expression donnée par certains, «Aucun homme ne se juge vraiment», est plutôt trop sévère. Mais parce que ce verbe en niphal est pris, dans de nombreux passages, pour "contester", (131) tout le passage semble ainsi s'exécuter plus librement: que " aucun ne se présente pour protéger ce qui est juste, ouvertement et bruyamment pour défendre la justice et plaider contre les méchants. Pourtant, on jugera peut-être préférable de considérer les mots «appel à la justice» comme faisant référence à des misérables qui sont injustement harcelés; comme s'il avait dit qu'ils sont muets, parce qu'ils ne gagneraient rien à pleurer. Mais ce serait aussi dur.

Si Dieu condamne si sévèrement ceux qui ne prêtent aucune attention aux causes justes des hommes et n'aident pas ceux qui sont en difficulté, que deviendrons-nous, si aucun zèle pour défendre la gloire de Dieu ne nous pousse à réprimander les iniquités? Si nous faisons un clin d’œil aux moqueries par lesquelles les hommes méchants se moquent de la doctrine sacrée de Dieu et profanent son nom; si nous ne prêtons pas attention aux efforts qu'ils font pour détruire l'Église de Dieu, notre silence ne sera-t-il pas justement condamné pour trahison? (132) En un mot, Isaïe dit que le bon ordre tombe en ruine par notre faute, si nous ne résistons pas, autant que nous le pouvons, aux méchants.

Ils font confiance aux choses vaines. Il souligne ensuite qu'il s'agit d'une confusion extrême, lorsque personne ne se lève pour défendre la justice. Quand il dit qu'ils «font confiance aux choses vaines», il veut dire qu'ils amassent des relations perverses, au moyen desquelles ils s'attirent l'insensibilité. C'est le point le plus extrême de l'iniquité, quand, en cherchant de toutes parts des flatteries, ils s'endurcissent volontiers pour mépriser Dieu; et par de telles séductions, Satan caresse les réprouvés, jusqu'à ce qu'il les enchante complètement, de sorte que, secouant toute crainte de Dieu, non seulement ils méprisent les bons conseils, mais deviennent des moqueurs hautains et intrépides. Puisque donc la témérité nous pousse tête baissée, lorsque nous opposons de faux espoirs au jugement de Dieu, le Prophète a de bonnes raisons de représenter, comme une marque de méchanceté désespérée, cette confiance sous laquelle les hommes rusés s'abritent; parce que la maladie est manifestement incurable, quand les hommes ouvertement méchants n'hésitent pas à se flatter, et, comptant sur leur méchanceté obstinée, se croient libres de faire ce qu'ils veulent.

Ils parlent sans rien faire. Il ajoute que leur conversation dit clairement quelle est la nature de leurs dispositions et de leur morale; comme le dit le proverbe, que «la langue est l'image de l'esprit». Pourtant, cette clause peut être expliquée de deux manières; soit qu'ils ne parlent rien sincèrement, mais, par une pratique constante, leurs langues sont formées pour tromper, soit que leur méchanceté éclate en vantardise ouverte. Pour ma part, je préfère la dernière de ces expositions.

Ils conçoivent le mal et engendrent l'iniquité. Ce sont des métaphores élégantes, par lesquelles il compare les hommes méchants aux femmes, qui soutiennent l'enfant dans l'utérus, puis lui donnent naissance. Ainsi, il dit que les méchants, tandis qu'ils inventent intérieurement leurs crimes, peuvent être considérés comme enceintes jusqu'à ce qu'ils se reproduisent en temps voulu; c'est-à-dire lorsqu'ils ont trouvé des occasions et des opportunités. «Ils conçoivent, dit-il, des buts de méfait, pour ensuite harceler injustement des personnes simples». comme s'il avait dit, qu'ils préparent leurs crimes par une longue méditation, et sont toujours prêts à tout méfait; car ils ne cessent de chercher dans chaque quartier des moyens indirects de déranger ceux qui ne les dérangent pas.