Ésaïe 59:3

3. Pour vos mains. Il présente maintenant leurs actions, afin qu'ils ne puissent pas pratiquer l'évasion, ou remettre en question quels sont ces péchés qui ont «causé la séparation». Il leur enlève donc toute excuse, en évoquant des exemples particuliers, comme si leur vie honteuse était exposée sur une scène ouverte. Maintenant, il parle à la deuxième personne, car, comme un avocat, il plaide et plaide la cause de Dieu, et parle donc de lui-même comme n'appartenant pas au rang des méchants, avec lesquels il ne voulait pas être classé, bien que il n'était pas entièrement libre du péché, mais craignait et servait Dieu, et jouissait de la liberté de conscience. Aucun homme ne pouvait être libre de condamner autrui, qui était impliqué dans la culpabilité des mêmes vices; et aucun homme ne pouvait être qualifié pour plaider la cause de Dieu, qui s'est privé de son droit en vivant méchamment. Nous devons être différents de ceux que nous réprouvons, si nous ne voulons pas exposer notre doctrine au ridicule, et être impudents; et, de l'autre côté, lorsque nous servons Dieu avec une conscience pure, notre doctrine acquiert du poids et de l'autorité, et tient même les adversaires pour être plus pleinement convaincus.

Sont pollués par du sang. L'image qu'il donne de la vie méchante du peuple n'est pas superflue; car les hommes recherchent divers subterfuges, et ne peuvent être réduits à un état d'obéissance, à moins d'avoir préalablement reconnu leurs péchés. En mentionnant sang, , il ne veut pas dire que des meurtres ont été commis partout; mais par ce mot il décrit la cruauté, les extorsions, la violence et les énormités qui ont été perpétrées par des hypocrites contre les pauvres et sans défense; car ils n'avaient pas à traiter avec des voleurs et des assassins, mais avec le roi et les nobles, qui étaient très respectés et honorés. Il les appelle des assaillants, parce qu'ils ont cruellement harcelé les innocents et saisi par la force et la violence la propriété d'autrui; et ainsi, immédiatement après, il utilise le mot «iniquité» au lieu de «sang».

Et vos doigts avec l'iniquité. Bien qu'il semble étendre le discours plus loin, il s'agit pourtant d'une répétition, ou plutôt d'une reduplication, comme celle qui est fréquemment employée par les écrivains hébreux, accompagnée d'une amplification; car il s'exprime plus par des «doigts» que par des «mains», comme s'il avait dit que même la plus petite partie n'était pas exempte de violence injuste. (130)

Vos lèvres ont dit des mensonges. Ensuite, il prend note d'une sorte de méchanceté, c'est-à-dire lorsque les hommes se trompent mutuellement par des ruses, ou le mensonge, ou le parjure; car cette iniquité par laquelle nous blessons nos voisins est le plus souvent défendue soit par la cruauté en tant que garde du corps, soit par la tricherie et le mensonge. Ici, le Prophète regarde rapidement la deuxième table et, d'après les crimes qu'ils commettent contre elle, il montre qu'ils sont méchants et dépourvus de toute crainte de Dieu; car la cruauté et la trahison, par lesquelles la société humaine est violée, procèdent du mépris de Dieu. Ainsi des «mains», c'est-à-dire de l'extorsion et de la violence, il descend aux mensonges et aux pratiques trompeuses, aux parjures et aux artifices rusés, par lesquels nous profitons de nos voisins.