Ésaïe 65:2

2. J'ai tendu les mains. Il accuse les Juifs et se plaint de leur ingratitude et de leur rébellion; et de cette manière, il prouve qu'il n'y a aucune raison pour qu'ils disent que le Seigneur leur fait du tort s'il accorde sa grâce aux autres. Les Juifs se conduisirent fièrement et insolemment envers Dieu, comme s'ils avaient été élus par leur propre mérite. En raison de leur ingratitude et de leur insolence, le Seigneur les rejette comme indignes, et se plaint qu'en vain il «tendit les mains» pour les attirer et les lui ramener.

Par «l'étirement des mains», il entend l'invitation quotidienne. Il y a diverses manières par lesquelles le Seigneur «nous tend les mains»; car il nous attire à lui, soit effectivement, soit par la parole. Dans ce passage, il doit se rapporter principalement au mot. Le Seigneur ne nous parle jamais sans en même temps «tendre la main» pour nous rejoindre à lui-même, ou sans nous faire sentir, en revanche, qu'il est proche de nous. Il nous embrasse même et nous montre l'angoisse d'un père, de sorte que si nous ne nous conformons pas à son invitation, ce doit être entièrement de notre faute. L'horreur de la culpabilité est grandement aggravée par la longue continuation, que, pendant une longue succession d'âges, Dieu n'a pas cessé d'envoyer un prophète après l'autre, et même, comme il le dit ailleurs, de se lever tôt le matin et de continuer la même chose. soins jusqu'au soir. (Jérémie 7:13.)

À un peuple rebelle. Premièrement, il les appelle «rebelles» ou désobéissants, mais immédiatement après, il déclare quelle est la nature de cette rébellion, à savoir que le peuple marche selon ses propres pensées . Rien ne déplaît plus à Dieu que pour les hommes d'être αὐθάδεις «volontaires», (2 Pierre 2:10; ) c'est-à-dire consacrés à leurs propres inclinations; car il nous commande d'abandonner notre propre jugement, afin que nous soyons capables de recevoir la vraie doctrine. Le Seigneur témoigne donc que ce n'est pas à cause de lui qu'il n'a pas retenu et continué à exercer envers eux sa faveur habituelle, mais qu'ils se sont aliénés par leur propre folie, parce qu'ils ont choisi de se conformer à leurs propres inclinations naturelles plutôt que de suivre. Dieu comme leur chef.

Après avoir signalé la cause de ce rejet, nous devons en venir à l'appel des Gentils, qui ont réussi dans la chambre des Juifs; car c'est sans doute le sujet traité dans le premier verset. Le Seigneur l'avait prédit depuis longtemps par Moïse, de sorte qu'ils n'auraient pas dû penser qu'il y avait quelque chose de nouveau dans cette prédiction.

«Ils m'ont provoqué par ce qui n'est pas Dieu; ils m'ont mis en colère par leurs vanités; et je les provoquerai aussi par ce qui n’est pas un peuple, par une nation insensée je les exaspérerai. (Deutéronome 32:21.)

Finalement, le Prophète menace maintenant la même chose qui a été prédite par la suite par Christ quand cet aveuglement était à portée de main.

«Le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à une nation qui portera du fruit.» (Matthieu 21:43.)

1. À ceux qui ne l'ont pas demandé. (199) Quand il dit que Dieu s'est manifesté "à ceux qui ne l'ont pas demandé", il montre que les Gentils étaient anticipés par la grâce de Dieu, et qu'ils n'ont apporté aucun mérite ou excellence comme incitation à Dieu de le leur donner. Cela concorde évidemment avec ce passage que nous avons cité, dans lequel Moïse les appelle «une nation insensée». (Deutéronome 32:21.) Ainsi, sous un type universel, il décrit quelle est la nature des hommes avant que le Seigneur ne les anticipe par sa miséricorde; car ils n'invoquent ni le Seigneur, ni ne le cherchent, ni ne pensent à lui. Et ce passage doit être soigneusement observé, afin d'établir la certitude de notre appel, qui peut être considéré comme la clé qui nous ouvre le royaume des cieux; car par elle la paix et le repos sont donnés à nos consciences, qui seraient toujours dans le doute et l'incertitude si elles ne se reposaient sur de tels témoignages. Nous voyons donc qu'il n'est pas arrivé accidentellement ou soudainement que nous ayons été appelés par Dieu et que nous soyons considérés comme son peuple; car il avait été prédit bien avant dans de nombreux passages. À partir de ce passage, Paul lutte avec ferveur pour l'appel des Gentils, et dit qu'Esaïe s'exclame et affirme hardiment que les Gentils ont été appelés par Dieu, parce qu'il a parlé plus clairement et plus fort que les circonstances de son temps ne l'exigeaient. Ici, nous voyons donc que nous avons été appelés par un dessein éternel de Dieu bien avant que l'événement ne se produise.

Voici moi, voici I. En répétant ces mots deux fois, il confirme encore plus la déclaration que Dieu s'est manifesté d'une manière si amicale envers les nations étrangères et païennes, qu'ils ne doutent pas qu'il habite au milieu d'eux. Et, en effet, ce changement soudain devait être confirmé, car il était difficile de le croire; bien que par cette nouveauté, le Prophète ait voulu magnifier la grâce inattendue de Dieu. La signification peut être résumée ainsi: «Quand le Seigneur se sera offert aux Gentils, et qu'ils se seront joints à la sainte famille d'Abraham, il y aura une certaine Église dans le monde, après que les Juifs auront été chassés. " Maintenant, nous voyons que tout ce qui est prédit ici par le Prophète a été accompli par l'Evangile, par lequel le Seigneur s'est réellement offert et s'est manifesté aux nations étrangères. Chaque fois que, par conséquent, cette voix de l'Évangile retentit à nos oreilles, ou lorsque nous enregistrons la parole du Seigneur, faites-nous savoir que le Seigneur est présent et s'offre lui-même, afin que nous le connaissions familièrement et que nous puissions l'invoquer. hardiment et avec une confiance assurée.