Ésaïe 9:1

1. Pourtant, l'obscurité ne sera pas. Il commence à réconforter les misérables par l'espoir d'être soulagés, afin qu'ils ne soient pas engloutis par l'énorme masse de détresses. Beaucoup prennent ces mots dans un sens tout à fait opposé, c'est-à-dire comme une menace qui dénonce contre les Juifs une affliction plus lourde que celle avec laquelle Tiglath-pileser (2 Rois 15:29) et Shalmanezer (2 Rois 17:6) les a affligés. Le premier infligea une lourde calamité, le second en infligea une encore plus lourde, car il emporta les douze tribus en captivité et effaça le nom de la nation. Certains pensent qu'il prédit maintenant la calamité la plus lourde de toutes, car si on la compare aux deux premières, elle les dépasse toutes les deux. Bien que je ne sois pas prêt à rejeter ce point de vue, car il ne veut pas de plausibilité, je suis cependant plutôt en faveur d’une opinion différente. L'autre interprétation est en effet plus plausible, que le Prophète avait l'intention de priver les hypocrites de toute jouissance, qu'ils n'imagineraient pas que cette calamité passerait rapidement comme une tempête comme les autres l'avaient fait, car elle serait tout à fait destructrice; et nous prendrons donc la particule כי ( ki ) dans son sens littéral. (138)

Mais à mon avis, il est plus approprié de le considérer comme une consolation, dans laquelle il commence à atténuer ce qu'il avait dit à propos de cette affreuse obscurité et conduire , (Ésaïe 8:22,) et, en apaisant l'amertume de ces châtiments, les encourage à attendre la faveur de Dieu . Comme s'il avait dit: " et pourtant , au milieu de cette calamité choquante que les Juifs endureront, l'obscurité ne sera pas telle comme lorsque la terre d'Israël a été affligée, d'abord, par Tiglath-pileser, (2 Rois 15:29,) et ensuite plus gravement par Shalmanezer, " (2 Rois 17:6.) Au milieu de si grandes extrémités, les croyants auraient pu s'évanouir autrement, si leur cœur n'avait pas été acclamé par une certaine consolation. Ésaïe dirige donc son discours vers eux de peur qu'ils ne pensent qu'ils ont été ruinés, car il laisse entendre que les châtiments qui doivent maintenant être infligés seront plus légers que ceux qui ont précédé. Que ce soit là l'interprétation naturelle apparaîtra rapidement de ce qui suit immédiatement.

Mais pourquoi le prophète dit-il que cette calamité, bien plus terrible, serait plus douce et plus douce? Car Jérusalem devait être rasée, le temple renversé et les sacrifices abolis, qui étaient restés intacts pendant les calamités antérieures. On pourrait penser que ceux-ci étaient les plus sévères de tous, et que les premiers, en comparaison d'eux, étaient légers. Mais il faut remarquer que si dans les premiers cas il n'y avait pas de promesse, une promesse explicite s'est ajoutée à cette menace. Par cela seul les tentations peuvent être surmontées et les châtiments rendus légers. Par ce seul assaisonnement, dis-je, nos afflictions sont atténuées; et tous ceux qui en sont démunis doivent désespérer. Mais si, par elle, le Seigneur nous fortifie en nous donnant l'espoir de l'aide, il n'y a pas d'affliction si lourde que nous ne la considérons pas légère.

Cela peut être rendu clair par une comparaison. Un homme peut se trouver noyé dans un petit ruisseau, et pourtant, bien qu'il soit tombé en pleine mer, s'il avait mis la main sur une planche, il aurait pu être secouru et ramené à terre. De la même manière, les moindres calamités nous accableront si nous sommes privés de la faveur de Dieu; mais si nous nous appuyions sur la parole de Dieu, nous pourrions sortir de la calamité la plus lourde en sécurité et indemnes.

Quant aux mots, certains prennent מועף ( mugnaph ) pour un adjectif, comme si le Prophète disait, Il ne doit pas être assombri ; mais le pronom féminin qui suit immédiatement, בה ( bahh ), dans son , ne nous permet pas de renvoyer cela aux hommes. Il est plus précisément décrit par d'autres comme étant un substantif; et, par conséquent, j'ai décidé de le rendre littéralement, il n'y aura pas d'obscurité en Judée selon l'affliction du temps quand, etc . Certains expliquent que הקל ( hekal ) signifie que la terre a été déchargée d'un fardeau , suite au fait que les personnes ont été emmenées en captivité; mais cela est tout à fait en désaccord avec la signification du Prophète, et ne concorde pas avec ce qui suit; car on ajoute aussitôt que le littoral a été plus gravement affligé par une seconde calamité. Il ne fait donc aucun doute que ce verbe correspond à l'autre verbe הכביד, ( hikbid .) (139) Pas plus d'une petite partie du royaume ayant été affligée par Tiglath-pileser, la calamité qu'il a provoquée sur elle est dite légère par rapport à la seconde qui était infligé par Shalmanezer.

Par le chemin de la mer, au-delà du Jourdain, en Galilée des Gentils. Il l'appelle le chemin de la mer , car Galilée était attenante à la côte de la Méditerranée Mer , et d'un côté elle était délimitée par le cours de la Jordanie . Elle s'appelle Galilée des Gentils , non seulement parce qu'elle était contiguë à Tyr et Sidon, mais parce qu'elle contenait une grande multitude de Gentils , qui étaient mêlés aux Juifs; car depuis le moment où Salomon a accordé ce pays au roi Hiram, (1 Rois 9:11,) il ne pouvait jamais être soumis de manière à ne pas en avoir une partie possédée par les Gentils