Exode 20:3

Exode 20:3 Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Dans ce commandement, Dieu ordonne que Lui seul soit adoré, et exige une adoration libre de toute superstition. Car bien que cela semble être une simple interdiction, il faut cependant déduire une affirmation du négatif, comme cela ressortira plus clairement des mots suivants. C'est pourquoi il se place devant eux, afin que les Israélites se tournent vers lui seul; et revendique son propre droit, afin qu'il ne puisse pas être transféré ailleurs. Tous ne sont pas d'accord dans l'exposé des mots, car certains interprètent le mot פנים , ( 278) panim, "colère", comme s'il était dit: "Tu ne feras pas à toi-même d'autres dieux pour provoquer mon colère;" et j'avoue que le mot hébreu est souvent utilisé dans ce sens. L'autre interprétation, cependant, me semble la plus correcte: «Ne te fais pas de dieux devant mon visage. ”Pourtant, il reste encore une divergence d'opinion, car les gens ne sont pas d'accord sur la particule על, gnel. Certains l'expliquent: "Ne te fais pas de dieux au-dessus de moi, ou que tu préfères à moi;" et ils citent le passage de Deutéronome 21:15, dans lequel Dieu interdit à un homme, s'il a deux femmes, et des enfants des deux, de transférer les droits de primogéniture à la seconde devant le visage du premier-né. Mais si nous admettons qu'une comparaison y est faite entre l'aîné et le plus jeune, ce serait encore une interprétation trop glaciale ici de dire que Dieu n'exige rien de plus que les autres dieux n'obtiennent pas la place la plus élevée; qu'Il ne les souffre ni d'être comparés à Lui, ni même de se joindre à Lui comme compagnons; (279) car la religion est souillée et corrompue dès que la gloire de Dieu est diminuée au moindre degré. Et nous savons que lorsque les Israélites adoraient leurs Baalim, ils ne les ont pas substitués à la place de Dieu au point de le mettre complètement de côté et de leur attribuer le pouvoir suprême; néanmoins, c’était une profanation intolérable du culte de Dieu, et de plus une transgression impie de ce précepte, de choisir pour eux-mêmes des patrons dans lesquels une partie de la divinité devait être logée; car si Dieu n'a pas seul la prééminence, Sa Majesté est jusqu'ici obscurcie. Je considère donc que le sens véritable est que les Israélites ne devraient pas se faire de dieux qu'ils pourraient opposer au vrai et unique Dieu. Car en hébreu l'expression, avant le visage, signifie généralement par contre; donc Dieu ne voulait pas que des compagnons lui fassent obstruction et les placent pour ainsi dire à ses yeux. Cependant, il me semble probable qu'il fait allusion à cette manifestation de lui-même qui aurait dû maintenir son peuple dans une piété sincère; car la religion vraie et pure était si révélée dans la Loi, que le visage de Dieu y brillait d'une manière. Le cas était différent avec les Gentils, qui, bien qu'ils puissent se faire imprudemment de faux dieux, ne le feraient toujours pas devant la face de Dieu, qui leur était inconnue. Comprenons donc, après tout, que ceux-là seuls sont considérés comme les adorateurs légitimes de Dieu qui disent adieu à toutes les imaginations et s'attachent à lui seul. On ne peut pas non plus douter que ces paroles comprennent l'adoration intérieure de Dieu, puisque ce commandement diffère du suivant, par lequel l'idolâtrie extérieure sera considérée comme condamnée. Il est suffisamment notoire pour que les hommes puissent se faire des dieux autrement que par des statues, des tableaux et des formes visibles. Si quelqu'un adore les anges au lieu de Dieu, ou s'imagine stupidement toute autre divinité secrète, personne ne niera qu'il enfreindrait cette loi. Dieu appelle donc les affections du cœur, afin que Lui seul soit adoré spirituellement; et l'expression «devant mon visage» peut ne pas s'y référer de manière inappropriée; parce que, bien que leur impiété, qui se détourne secrètement de la fausse adoration et chérit ses erreurs dans son sein, puisse échapper aux yeux des hommes, cependant leur hypocrisie et leur trahison n'échapperont pas à l'attention de Dieu. Par conséquent, encore une fois, il s'ensuit que le Dieu unique n'est pas adoré correctement, à moins qu'il ne soit séparé de toutes les imaginations. C'est pourquoi il ne suffit pas de se servir de son nom, à moins que toutes les corruptions opposées à sa parole ne soient écartées; et de là nous arrivons à la distinction entre la vraie religion et les fausses superstitions; car, puisque Dieu nous a prescrit comment il serait adoré par nous, chaque fois que nous nous détournons au plus petit degré de cette règle, nous nous faisons d'autres dieux et le dégradons de sa juste place.