Genèse 30:37

37. Et Jacob lui a pris des bâtons de peuplier vert . La narration de Moïse, à première vue, peut sembler absurde: car il entend soit censurer saint Jacob comme coupable de fraude, soit louer son industrie. Mais d'après le contexte, il apparaîtra que cette habileté n'était pas coupable. Voyons alors comment il faut être excusé. Si quelqu'un prétend qu'il a été poussé à agir comme il l'a fait, par les nombreuses blessures de son beau-père, et qu'il ne cherche rien d'autre que la réparation des pertes antérieures; la défense serait peut-être plausible: pourtant aux yeux de Dieu elle n'est ni ferme ni probable; car bien que nous puissions être traités injustement, nous ne devons pas entrer dans le combat avec une égale injustice. Et s'il était permis de venger nos propres blessures ou de réparer nos propres torts, il n'y aurait pas de place pour des jugements juridiques, et de là surgirait une horrible confusion. C'est pourquoi Jacob n'aurait pas dû recourir à ce stratagème, dans le but de produire du bétail dégénéré, mais plutôt suivre la règle que le Seigneur délivre par la bouche de Paul, que les fidèles doivent étudier pour vaincre le mal par le bien, (Romains 12:21.) Cette simplicité, je l'avoue, aurait dû être cultivée par Jacob, à moins que le Seigneur du ciel n'ait ordonné le contraire. Mais dans ce récit, il y a un hysteron proteron , (une mise du dernier en premier,) car Moïse raconte d'abord le fait, puis sous-entend que Jacob n'avait rien tenté mais par l'ordre de Dieu. C'est pourquoi, il n'appartient pas à ces personnes de le revendiquer comme leur avocat, qui s'opposent aux hommes malins et frauduleux avec des erreurs comme les leurs; parce que Jacob n'a pas, de sa propre volonté, pris la licence habilement de contourner son beau-père, par qui il avait été indignement trompé; mais, suivant la voie que lui avait prescrite le Seigneur, se tint dans les limites qui lui étaient dues. En vain, aussi, selon mon jugement, contester d'où Jacob a appris cela; que ce soit par une longue pratique ou par l'enseignement de ses pères; car il est possible qu'il ait été soudainement chargé d'une question inconnue auparavant. Si quelqu'un objecte, l'absurdité de supposer que cet acte de tromperie a été suggéré par Dieu; la réponse est facile, que Dieu n'est l'auteur d'aucune fraude, quand il tend la main pour protéger son serviteur. Rien ne lui est plus approprié, et plus conforme à sa justice, que de s'interposer en vengeur, lorsqu'une blessure est infligée. Mais il ne nous appartient pas de lui prescrire sa manière d'agir. Il a laissé Laban conserver ce qu'il possédait injustement; mais en six ans, il retira sa bénédiction de Laban et la transféra à son serviteur Jacob. Si un juge terrestre condamne un voleur à restaurer deux ou quatre fois, personne ne se plaint: et pourquoi devrions-nous concéder moins à Dieu qu'à un homme mortel et en péril? Il avait d'autres méthodes en son pouvoir; mais il se proposa de relier sa grâce au travail et à la diligence de Jacob, afin de lui rembourser ouvertement ce salaire dont il avait été longtemps escroqué. Car Laban était contraint d'ouvrir les yeux, qui étant auparavant fermés, il avait été habitué à consommer la sueur et même le sang d'autrui. De plus, comme elle respecte les causes physiques, il est bien connu que la vue des objets par la femelle a un grand effet sur la forme du fœtus. (90) Quand cela arrive avec des femmes, cela prend au moins place avec des animaux, là où il n'y a pas de raison, mais où règne une énorme ruée de convoitises charnelles. Maintenant Jacob a fait trois choses. Pour la première fois, il a dépouillé l'écorce des brindilles qu'il pourrait mettre à nu quelques endroits blancs par les incisions dans l'écorce, et ainsi une couleur variable et multiple a été produite. Deuxièmement, il a choisi les moments où les hommes et les femmes étaient rassemblés. Troisièmement, il a mis les brindilles dans les eaux, (91) car comme la boisson nourrit les parties de l'animal, elle pousse aussi à la pulsion sexuelle. Par le bétail plus fort Moïse peut être compris comme parlant de ceux qui ont porté au printemps - par les faibles, ceux qui ont porté en automne.